【原文朗讀】
第15章，子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。” 子聞之，曰：“是禮也。”
本章記載了年輕的孔子當年學習禮儀時遭遇的譏諷。
第16章，子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
禮樂既要沿襲，又要與時俱進，同時履行禮儀還要量力而行，在不同的場合和不同的時代是不完全一樣的，對于不同人的要求標準也不能一刀切，孔子形象地用古今的射禮來闡釋這個復雜的命題。
第17章，子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
禮樂制度有時需要一定的儀式才能因襲傳承下去，否則慢慢就會名存實亡，最終被淡忘而廢棄。孔子從“告朔餼羊”這個禮聯想到還有很多其它的禮，如果一個個被廢棄了，久而久之，禮樂文化將會面目全非了，這才是孔子最最擔心的事情。
第18章，子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
孔子一輩子都在克己復禮，把禮看得太重了，當時很多人看不過眼，便冷嘲熱諷，不過孔子不受其影響，仍然堅持自己的主張。
第19章，定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”，孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
孔子闡述了君王和臣子相處的禮儀之道。
第20章，子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
孔子用《關雎》中小伙子的哀和樂引申出普遍的人生道理，對應到禮樂上，告訴我們任何禮樂都要有節制。
第21章，哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。” 子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
孔子批評宰我故意誘導哀公與三桓攤牌，不僅改變不了既成事實和現狀，還會害了哀公。引申到普遍的人事上，是說臣事君不僅要以禮行之，還要根據實際情況靈活處置，意氣用事不但于事無補，而且還會適得其反。
第22章，子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”
孔子敢于公正評價100多年前齊國的偉人宰相管仲，說他雖然輔佐齊桓公成就了霸業，但卻是用一己之力取得的，并沒有建立起一整套禮樂制度。總的來說，“強人治國”不如“用禮樂治國”好。
第23章，子語魯大師樂，曰：“樂其可知也，始作，翕如也。從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”
上一章說管仲沒有形成一整套的禮樂制度，本章接著描繪完整的禮樂制度是如何形成的，孔子用一首優美完整的樂章作比喻。
第24章，儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
上一章說要有一套完整的禮樂制度，但如果禮樂已經崩壞了怎么辦？就要有人站出來喚醒世人，孔子就是這樣一個人。
第25章，子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”，謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
孔子評論《韶》樂盡善盡美，評價《武》樂盡美卻未盡善。禮樂制度的核心就是仁，仁德的內容和蘊含就是善，而好的表現形式和手段就是美，如果將藝術的內涵和表現形式完美地結合起來就稱得上盡善盡美了。
第26章，子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
《八佾篇》主要講禮樂制度，但孔子所在的春秋時期禮樂崩壞，孔子痛心疾首，認為居于上位的統治階層要負主要責任，孔子主要從3各方面進行總結。
注公眾號“把經典還給老百姓”，學《論語》、《道德經》、《周易》等。
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