對心體修證之為學(xué)次第的梳理
關(guān)于心學(xué)的修證，儒家與禪宗對其理、法雖有精深的闡述，但其修證次第、階段則乏明快的表述，盡管禪宗有“透三關(guān)”之說，也乏實際內(nèi)容，更無結(jié)合修證案例闡釋其內(nèi)容者。林繼平先生最大功績，不僅把明悟心體提到修證的根本、核心的層面，予以高度重視，而且把心體修學(xué)的修證次第做了一目了然的梳理。這在《李二曲研究》《明學(xué)探微》《宋學(xué)探微》《陸象山研究》《王學(xué)探微十講》等著作中，都對書中各案進行了縱的層面——成學(xué)過程，做了深入剖析，誠屬發(fā)千古之未發(fā)。如把陽明成學(xué)劃分為:“悟得良知”“存養(yǎng)良知”“應(yīng)用良知”及“完成良知”四個階段，對白沙成學(xué)之階段劃為:“靜中養(yǎng)出端倪”“隨處體認(rèn)無理”“以自然為宗”，陸象山成學(xué)階段則分為“發(fā)明本心”“動靜一如”“物各付物”“過化存神”及“道事合一”等階段。對李二曲則分為“明性見道、虛明靜定、經(jīng)綸參贊、無聲無臭、及到頭學(xué)力”。林氏之所以能對修證次第做出明朗的劃分，自述是受到太虛法師的《論王陽明》的啟發(fā)。《論王陽明》是一篇怎樣的文章，竟有如此效果呢？下面引錄該文部分內(nèi)容：
確指此良知者，乃吾人前六識所應(yīng)之本來凈善信心，自性清凈，復(fù)能清凈余心心所，如水清珠能清濁水者也。故良之良字，應(yīng)訓(xùn)為誠，而有本性凈善正信之義；能發(fā)見此良知而保養(yǎng)之，身語意之動皆不能欺此良知以行，自能為善去惡。即知即行，知行合一。為善去惡，即是格物致知，即是致良知，故致良知則意自誠，心自正，身自修，家自齊，國自治，天下自平也。然此良知實為一切眾生同具之佛性，……然人道之可貴者，即在于此矣。顧吾人于此獨比較為能者，則由習(xí)尚之染雖重，而氣稟之拘獨輕，……但能披洗其習(xí)尚之染，易能發(fā)見良知而長養(yǎng)之也。然舉世滔滔，卒鮮發(fā)現(xiàn)而長養(yǎng)之、施展之、圓成之者。……而陽明則不唯能發(fā)見之——龍場大悟，且能持養(yǎng)之——靜默澄心，不唯能持養(yǎng)之，且能施行之——以致良知修己化人，致君澤民，知行合一。不唯能施行之，且能充實之——赤日當(dāng)空，萬象畢照。所以為儒家仲尼以來之一人也！所以為華梵兩化所育生之唯一良果也！第陽明所以能發(fā)見良知而持養(yǎng)之者，以源于宋學(xué)及禪宗也。而其施行、充實之者，卒為儒家賢圣，而不入佛之大小乘者，既因設(shè)身處地之所宜，復(fù)由佛之教、律未深知及，而儒家熟處難忘，故向禪宗悟得，卻向儒中行取也。悟得良知，存省良知，應(yīng)用良知——致吾心于事事物物，而事事物物皆得其理，完成良知。從悟得良知之一貫工夫終不外即知即行，知行合一。陽明之道宗在是，不了然可知歟？
文中所述之“悟得良知、存省良知、應(yīng)用良知……完成良知”，不僅為林氏提供了一個為學(xué)次第的范式，而且文中還對這一范式所涵蓋的內(nèi)容“發(fā)見之……持養(yǎng)之……施行之……充實之”做了說明，把陽明的一生修證劃分出相續(xù)的上述的四個階段，這似乎是對陽明修證各案進行為學(xué)次第剖判的示范。難怪林氏看后興奮不已，于己之著作中屢屢談及。太虛大師不愧為“明心見性”的高僧，能對陽明的一生從心性（良知）的修持層面做出恰如其分的評述：“為儒家仲尼以來之一人也。”指出：“綜貫陽明一生者，則良知二字而已，其為學(xué)三變而入門，則由未得良知而悟得良知也，其默坐澄心則持守良知而養(yǎng)良知之體也。其致良知，則篤行良知而充良知之用也。其赤日當(dāng)空，則承持篤行之后，所獲粹然良知之果也。此在陽明之自成之而已，洵可謂臻其極也。”太虛大師說的“養(yǎng)良知之體也”，“充良知之用也”，對真修實證者，實乃“點睛之筆！”林先生能借太虛大師對王陽明的評述，而成就對宋、明諸大儒之為學(xué)次第的分疏，此固有其智慧，明悟之根基，然無勤苦求索，探賾鉤玄之精研實功，也是難以完成的。
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