20元錢對于每一個人來說都是不困難的，如果沒有前提條件，20元錢就可以起步創(chuàng)大業(yè)肯定是天方夜譚。在茫茫人海之中也不乏精英良才，然而無論精英也好還是良才也罷，都是狹義相對的。政治上的精英不一定是其它領域的良才，藝術領域的良才不一定會成為經濟領域中的精英，類似情況很普遍。精英不是天生的，而是通過后天的修練而成，要想起步創(chuàng)業(yè)必須具備一定的修養(yǎng)。
一、 創(chuàng)新精神
半個世紀前，英國的李約瑟提出了這樣一個問題：“中國古代有杰出之科學成就，何以近代科學崛起于西方而不是中國？”這就是著名的“李約瑟難題”，也稱“中國難題”。古今中外絕大部分巨商富賈都沒有科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明之成果，他們何以巨富？而大量的歷史和現(xiàn)實情況卻是大部分科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明者在物質財富上都非常的貧窮，他們何以貧窮？這是“世人共睹之迷”。對于每一個創(chuàng)業(yè)者來說，擺在面前的難題可能會很多，但共同呈現(xiàn)的表面現(xiàn)象就是沒有錢，創(chuàng)業(yè)者們何以缺錢？
創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。……一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進民族之林，這就是“中國難題”最終答案的精華。同樣道理，創(chuàng)新是解決“世人共睹之迷”和創(chuàng)業(yè)困惑的金鑰匙，這一論斷必將被社會實踐更進一步地證實。沒有創(chuàng)新精神的創(chuàng)業(yè)者是不會成功的，“如果你真正有才能”在這里所指的就是創(chuàng)新精神和創(chuàng)新作為能力。
（一）創(chuàng)新是創(chuàng)業(yè)的因子
創(chuàng)業(yè)就是拓展生存和發(fā)展的空間，是創(chuàng)新的一個集合單元。從以上定義可以清楚地看出，創(chuàng)業(yè)是人們生存和發(fā)展的需要，人們物質和文化生活需求不斷增長的客觀規(guī)律決定了人類的創(chuàng)業(yè)活動永遠地不會停息；創(chuàng)業(yè)是創(chuàng)新的集合體，離開了創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)活動就不存在。創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新這兩個詞對人們來說都不陌生，但并非都知道兩者的深刻內涵和相互間的關系，能夠自覺悟出其中奧妙者那就更加有限了。作為立志創(chuàng)業(yè)者首先必須對這個問題要有深刻的理解和感悟，這樣有助于日后的創(chuàng)業(yè)，可以避免走彎路。
創(chuàng)業(yè)的關鍵是創(chuàng)新，在這里提出這一問題的偉大意義不在于給出一個如何創(chuàng)新的最終答案，而在于引起人們的高度重視，用創(chuàng)新的思維來尋找發(fā)展。創(chuàng)新能力是關系到創(chuàng)業(yè)大小和成敗的重要因素，未來市場的競爭就是創(chuàng)新能力的競爭。因此，高揚創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力，塑造并熔鑄創(chuàng)業(yè)之魂，理當成為我們致力奮斗的重中之重。
在創(chuàng)業(yè)的征途中，每個創(chuàng)業(yè)者都將遭遇重重的困難，并且創(chuàng)業(yè)越大所遇到的困難也越大，這是一個普遍現(xiàn)象。如何克服并解決這些困難，最行之有效的措施就是創(chuàng)新，我們創(chuàng)業(yè)的過程就是應戰(zhàn)各種困難的挑戰(zhàn)進而創(chuàng)造文明的過程，這一切都是圍繞創(chuàng)新精神這一主軸實現(xiàn)的。這里所說的創(chuàng)新精神不只局限在技術上、經濟上，還應體現(xiàn)在社會生活的各個方面。創(chuàng)新精神是科學精神和人文精神的靈魂。缺乏創(chuàng)新精神的創(chuàng)業(yè)不是真正意義上的創(chuàng)業(yè)，充其量只能是簡單再生產。在競爭日益激烈的當今，既使維持簡單再生產也需要創(chuàng)新，否則，是難以維持的。
（二）創(chuàng)新的內涵
創(chuàng)新就是人類認識世界、改造世界的一種創(chuàng)造性活動，是人們對事物規(guī)律性認識的深化、拓展和升華，具有推動歷史進步的作用。創(chuàng)新已經與社會融為一體，但人們對創(chuàng)新的理解不盡相同。那么創(chuàng)新究竟是什么呢？
現(xiàn)代創(chuàng)新理論最先是由熊彼特提出的，他認為創(chuàng)新就是建立一種新的生產函數，實現(xiàn)生產要素的新組合，也就是新的觀念與思想產生市場經濟價值的過程。這就是我們說的技術創(chuàng)新。德魯克將之擴大到了社會創(chuàng)新這一層面，他認為創(chuàng)新是一種態(tài)度和實踐，首先是高層領導的態(tài)度和實踐。因此，創(chuàng)新本身不單純是一個技術過程，它是一種激情，是一種不滿足于現(xiàn)狀的追求。創(chuàng)新精神的增強，需要人們具有推動社會進步的責任感，需要有創(chuàng)造新世界新生活的巨大熱情和內在動力。
經濟價值是“技術創(chuàng)新”追求的目標，但實現(xiàn)這一目標的過程要追溯到“技術發(fā)明”，甚至要進一步追溯到“科學發(fā)現(xiàn)”。沒有科學發(fā)現(xiàn)就沒有技術發(fā)明，沒有技術發(fā)明也就沒有技術創(chuàng)新。正是在這個意義上才有“知識創(chuàng)新”概念的提出。但我們仍然要注意知識創(chuàng)新的概念與發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的區(qū)別，因為發(fā)明和發(fā)現(xiàn)一般是不以經濟價值為目標的。我們還要注意知識創(chuàng)新與技術創(chuàng)新的區(qū)別，技術創(chuàng)新的起點是發(fā)明，而知識創(chuàng)新的起點是發(fā)現(xiàn)，強調從發(fā)現(xiàn)到發(fā)明再到技術創(chuàng)新之過程的連續(xù)性。也許更重要的是知識創(chuàng)新的多重價值目標，除經濟價值 外還有技術價值，認識價值和審美價值。在知識創(chuàng)新概念下的“知識”，不只是自然科學知識，還包括社會科學知識、自然科學與社會科學交叉的知識以及其他的相關知識。如哥白尼的日心說，是不能用經濟價值來衡量的，它已遠遠超過了經濟價值的范疇。當我們談論發(fā)明和發(fā)現(xiàn)時一般是考慮價值的，而當我們談論“創(chuàng)新”時則一定與價值相連。有點需要說明，價值本身所提供的功能是客觀的，而人類卻對客觀存在的價值進行著主觀的選擇，也就是說，客觀價值受到了人類認識的局限，是逐漸被認識的。因此，我們不能忽略暫時“沒有”價值的知識，要抱定永遠進取的創(chuàng)新精神。今天，人類的創(chuàng)新活動正在從技術創(chuàng)新向知識創(chuàng)新轉移，而在某種程度上還暗含著真善美統(tǒng)一的要求。
創(chuàng)新屬于“創(chuàng)造”的范疇，而創(chuàng)造又是人性的本質表現(xiàn)。人類的一切進步都是人類創(chuàng)造力的表現(xiàn)。可以說，創(chuàng)新首先源于人的天性。最簡單的例子就是火的發(fā)現(xiàn)和應用：人們?yōu)榱松嬉蚴^斧子，找來一塊燧石，打來打去打出了火花。創(chuàng)新還源于人類文明進步的需要和責任。20世紀相對論、量子論、基因論、信息論的形成，都是創(chuàng)新思維的成果。還有基于物質科學、生命科學和思維科學等的突破性發(fā)展，人類創(chuàng)造了超越以往任何一個時代的科學成就和物質財富。應該說，人類內在的騷動激情和外在利益驅動同樣是創(chuàng)新不竭的動力源泉。
從經濟學角度看，人類發(fā)展經濟有三條路可走：第一條是增加并改進勞動力和資本等投入要素；第二條是通過貿易與比較優(yōu)勢，如買技術、專業(yè)化等途徑；第三條是發(fā)揚創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)精神。第三條路認為，只有對創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)精神的追求，尤其是高新技術的創(chuàng)業(yè)精神，才能推進新產品、新市場、新產業(yè)的發(fā)展，從而促進經濟增長。第三條路正是創(chuàng)新的意義所在，也就是說掌握前人積累的科技成果，揚棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會，延續(xù)至后代，不斷轉化成生產力和社會財富，這是知識傳承和發(fā)展的通途。曾幾何時，前人高揚創(chuàng)新精神，打破了舊世界的秩序，建立了一種又一種適應時代發(fā)展的新秩序。我們理應有高于前人的創(chuàng)業(yè)激情和動力，尋覓新奇，再造天地。
（三）創(chuàng)業(yè)與環(huán)境的整合
創(chuàng)業(yè)是在一定環(huán)境條件下進行的，創(chuàng)業(yè)與環(huán)境的關系是內容和形式的辯證關系。正常健康發(fā)展的環(huán)境是由多個相對獨立的創(chuàng)業(yè)體組成，創(chuàng)業(yè)與環(huán)境是辯證的統(tǒng)一體。一方面創(chuàng)業(yè)的結果之和最終決定這個環(huán)境，另一方面環(huán)境對各個創(chuàng)業(yè)體又具有反作用，這種反作用有積極的一面，也有消極的一面。環(huán)境是創(chuàng)業(yè)的“棲息地”，適宜的環(huán)境有利于創(chuàng)業(yè)的發(fā)展，反之，不適宜的環(huán)境會阻礙和破壞創(chuàng)業(yè)活動。
中國人不缺少創(chuàng)業(yè)精神是不爭的事實，但問題的關鍵是如何釋放創(chuàng)業(yè)精神，并把它轉化為現(xiàn)實的創(chuàng)新能力。這里邊涉及到人文創(chuàng)新，是知識創(chuàng)新中重要的一部分。即使是知識經濟，它也不僅是高新科技，還必須要有高情感的人文來匹配，即創(chuàng)新的人文環(huán)境。硅谷之所以能不斷地實現(xiàn)創(chuàng)新，不全在它有良好的技術條件，更在于它有一個有利于實現(xiàn)創(chuàng)新的文化生態(tài)系統(tǒng)。人們，包括硅谷人，往往都沒有意識到硅谷那種合作與競爭的不同尋常的組合，以及其它要素共同構成的制度環(huán)境給他們帶來的成就。創(chuàng)新文化的意義正在于此，這樣的文化氛圍環(huán)境是非常有利于創(chuàng)業(yè)發(fā)展的。
創(chuàng)新本身不僅僅是一個技術過程，更是一個集科技與人文的過程。創(chuàng)新文化是尊重知識和尊重人才的文化，是彼此相互信任，相互合作，在合作中競爭和在競爭中合作的良性文化，是信息與知識及時交流與共享，而不是相互封閉、相互拆臺的文化。技術創(chuàng)新需要創(chuàng)新文化，是高技術與高情感的聯(lián)姻。
事實上，每一個重大的時代到來之前，都會有重大的知識變革，而每一個經濟繁榮的時代，都會有重大的人文創(chuàng)新完成。歷史也是如此，先有先秦諸子百家的思想自由、繁榮的時代，接著就出現(xiàn)了漢代農業(yè)文明的成熟；先有魏晉時代的思想解放和自由，接著就出現(xiàn)了唐宋的經濟和文化的繁榮；宋朝的理學和人性學說的矛盾沖撞所爆發(fā)的巨大思想力量，產生了康乾盛世。現(xiàn)代也是這樣，“五四”的思想解放，產生了現(xiàn)代文明，現(xiàn)代社會。我們正處于時代的轉折時期——從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉變時期。文化的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的區(qū)別在于，科學、藝術、道德之間的關系。人們對于現(xiàn)代性不滿在于科學、藝術、道德的分離，后現(xiàn)代文化建設的主導任務在于促進科學的人性化，以克服科學與道德和藝術的分離。這意味著人類文化的轉向。在當今歷史性轉折的關頭，任何文化傳統(tǒng)都面臨著能不能被科學論證的考驗，于是便產生了如何在新舊文化轉接中創(chuàng)造新文化的問題。在締造新文化的過程中，我們需要尋找新文化得以破土而出的種子，以便 在現(xiàn)代科技文明的“土壤”中生長出新的科學知識系統(tǒng)和人文的社會價值體系。
文化創(chuàng)新是科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和體制創(chuàng)新之和，文化創(chuàng)新的過程也就是創(chuàng)業(yè)與環(huán)境整合的過程。因此，創(chuàng)業(yè)必須融入先進文化的行列之中。
（四）克服創(chuàng)業(yè)過程中的難點
創(chuàng)業(yè)過程中的難點在于如何創(chuàng)新，如果能夠破譯創(chuàng)新過程的奧秘，創(chuàng)業(yè)過程中的難題也就迎刃而解了。
應該說，創(chuàng)新是一個由工作、技能、靈感和環(huán)境等構成的神秘組合。創(chuàng)新研究專家強調：創(chuàng)新存在于人與人之間的想法邊緣，而不是在單一的知識或技能領域之內。這就是說，有一點是可以肯定的，創(chuàng)新需要在不同技能、不同思想和不同價值的人們良好的融合與交流中，才能激發(fā)出有創(chuàng)意的解決方案。
國務院發(fā)展研究中心曾經對一萬多個企業(yè)進行調查，內容是讓大家對觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、技術創(chuàng)新與管理創(chuàng)新的難度打分，統(tǒng)計結果分別為42.7％、24.8％、21.2％、21.1％。由此可見，作為創(chuàng)新主體的企業(yè)普遍認為觀念創(chuàng)新是創(chuàng)新的難點。
有人將創(chuàng)新文化歸納成三類：一類是“人”字型創(chuàng)新，以美國為代表，它強調個性、個人創(chuàng)新；一類是“眾”字型創(chuàng)新，以日本為代表，它重群體概念；還有一類說的是我們國家屬“從”字型，意為服從，而服從是談不上創(chuàng)新的。雖然這種分類法有些偏頗，但這也從一個側面反映了我們這個社會亟待加強的方面。這實際上仍然是觀念上的問題，即如何整合“人”與“眾”字型文化，早日走出“從”的束縛。
眾所周知的“木桶原理”蘊含著深刻的道理。一個木桶，由許多木板條組成，假設這些本板條長短不一樣，這個桶能裝多少水呢？這個量不取決于最長的板子，也不取決于各種板子的平均長度，而唯一地取決于最短的板子。就是說，最短的板子決定了這個桶的存水量。結合我們的實際來說，在技術、制度、觀念等的創(chuàng)新中，觀念創(chuàng)新是創(chuàng)新中最弱的環(huán)節(jié)，就是那個短板。
觀念創(chuàng)新的重要性可以從文化系統(tǒng)的演化規(guī)律和其中的定位得到理解。作為人類生存方式的文化包括技術、制度和觀念三個系統(tǒng)。就整個文化發(fā)展史所呈現(xiàn)的演化圖景表明，技術主導文化系統(tǒng)的時代早已成為過去，當代正處于從制度主導向觀念主導過渡的時代。就科學在文化系統(tǒng)中的定位來說，科學定位在文化觀念子系統(tǒng)中。由于每個子系統(tǒng)都可以進一步劃分，觀念子系統(tǒng)可以區(qū)分為信仰觀念、理性觀念和價值觀念。科學屬于觀念子系統(tǒng)的理性觀念。信仰觀念和價值觀念是其“內環(huán)境”，而技術和制度兩個子系統(tǒng)則是其“外環(huán)境”。上述兩個方面的分析都表明觀念創(chuàng)新的首要性。
觀念創(chuàng)新需要從觀念上處理好四個關系：第一，創(chuàng)新與穩(wěn)定之間保持必要的張力，這里的穩(wěn)定是動態(tài)的穩(wěn)定，沒有創(chuàng)新就沒有穩(wěn)定；第二，技術能力與社會能力均衡發(fā)展，創(chuàng)新是一個整體系統(tǒng)，不能就技術論技術，必須要伴隨以體制創(chuàng)新，組織創(chuàng)新等社會創(chuàng)新能力的提高，否則，技術創(chuàng)新是無法實現(xiàn)的；第三，要求個人價值與群體利益之間的協(xié)調和諧；第四，要求我們做到自主開發(fā)與知識共享的有效銜接，這一點尤為重要。技術的發(fā)展與其它事物一樣都是不確定的，不可預測的，不可能是線性的發(fā)展序列，有可能會有根本性的變革，這需要持續(xù)創(chuàng)新，需要自我開發(fā)。另一方面，現(xiàn)在的竟爭不再是你死我活，而是共贏，知識交流與共享日顯重要。
歷史表明，特定的社會條件促成了技術創(chuàng)新，并且也為經濟發(fā)展和進一步創(chuàng)新提供了路徑。但這些條件的再造不僅是經濟與技術層面的，也是文化和制度方面的。所以，技術與社會是互動的。我國正大力提倡學習型組織、學習型城市，提倡終生學習的精神。這里的學習不僅是我們以往理解的內涵，而是不斷地適應并創(chuàng)造，營造一個適度的社會環(huán)境，從而激發(fā)出更多的創(chuàng)新，這是觀念創(chuàng)新最基本的一環(huán)。做到這一點，創(chuàng)新就會變?yōu)閯?chuàng)業(yè)者不言自明的日常工作。
從哲學的角度看，創(chuàng)新就是破舊立新。為了實現(xiàn)創(chuàng)新，必須拋棄構成論。構成論認為，萬物是由不變要素構成的。我們強調生成論，生成就是創(chuàng)造，創(chuàng)新就是創(chuàng)造出現(xiàn)在沒有的東西，東拼西湊不是創(chuàng)新。從這一層面看，生成論比構成論更有說服力。老子早在幾千年前就進行了精辟的闡述：生生不息謂之道，道生一，一生二，二生三，三生萬物。如果我們將人類的一切活動和創(chuàng)造的（包括物質的、精神的）成果都歸于文化的范疇，這樣的文化概念，使人類夾在了自然與文化的夾縫中。文化就是反自然，即我們的技術是將水從低處往高處提，自然界則是水往低處流。自然界滿足不了我們的需要，我們只好用技術去做，用文化去做。當人類實施反自然的行為時，又必須利用自然規(guī)律。也就是說，人要創(chuàng)新，必須要在自然與文化之間找到一種和諧度，利用規(guī)律達到我們改造自然的目標，你違反了規(guī)律就要失敗。這就是創(chuàng)新哲學最深刻的內涵，也是克服創(chuàng)業(yè)過程中種種難點和困難的思想方法之內涵。
無論從歷史的角度還是從哲學的角度，創(chuàng)新是人類生存進化的根本。無論是“中國難題”還是“世人共睹之迷”，乃至于創(chuàng)業(yè)過程中的所有困惑，只要我們真正掌握和領悟創(chuàng)新思維的方法，所有難題都可以迎刃而解。創(chuàng)新思維也就是創(chuàng)新精神，沒有創(chuàng)新思維的創(chuàng)業(yè)活動是無從談起的。因此，創(chuàng)新精神位于創(chuàng)業(yè)必須具備的修養(yǎng)之首。
二、道德修養(yǎng)
公民道德建設是發(fā)展先進文化的重要內容，任何創(chuàng)業(yè)活動都是在一定的文化背景下進行的。如果創(chuàng)業(yè)者的道德及其表現(xiàn)與時代文化相悖，其創(chuàng)業(yè)活動肯定會遭到阻礙和破壞，并最終以失敗而告結束。因此，道德修養(yǎng)對創(chuàng)業(yè)者來說也是非常重要。
（一）道德修養(yǎng)與創(chuàng)業(yè)的關系
道德屬于社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。這里所講的道德修養(yǎng) 包括兩個方面的含義：一是指對社會生活及其行為準則和規(guī)范要求達到一定的水平；二是要求養(yǎng) 成正確的待人處事態(tài)度。中國古老的“禮、義、仁、孝”傳統(tǒng)道德思想延續(xù)兩千多年至今，這種道德規(guī)范在中國歷史上占據了長期的統(tǒng)治地位。“禮、義、仁、孝”的道德規(guī)范深入人心且根深蒂固，是孔圣人哲學思想的重要內容，這種道德規(guī)范的內涵是在社會矛盾運動中不斷豐富和發(fā)展的。不可否認，這種道德思想促成了中華民族光輝燦爛的文明歷史，但在一定程度上也束縛和禁錮了人們的思想。歷史是向前發(fā)展的，這是不以任何人的意志為轉移的客觀規(guī)律，人們都只能尊重客觀規(guī)律。隨著社會的發(fā)展和進步，人們的行為準則和規(guī)范也必須相應地變化和發(fā)展。從這一層面的意義來講，所謂道德修養(yǎng)一方面我們要繼承和發(fā)揚 中華民族的傳統(tǒng)美德，另一方面我們要與時俱進創(chuàng)造出符合時代發(fā)展要求的道德規(guī)范。如果死守孔圣人老祖宗道德規(guī)范的教條，我們就會落后被動和挨打。在這里值得提醒注意的是，我們不否認“禮、義、仁、孝”道德規(guī)范的學習和借簽之處，只是要求人們不要教條和迷信。市場經濟潮流是任何人無法扭轉的，我們所要求的道德修養(yǎng)就是在市場經濟條件下，賦予“禮、義、仁、孝”新的內涵。
“得道多助，失道寡助”這是至理名言，也是成就事業(yè)的真理。由于我國市場經濟剛剛起步，各項規(guī)章制度還不完善，加之改革開放過程中消極因素的影響，在社會道德特別是市場經濟道德方面還存在著不少問題。一些領域和地方是非、善惡、美丑界限混淆，享樂主義、極端個人主義有所滋長。在經濟生活領域，諸如摻假制假、以次充好、欺行霸市、不講信用、欺詐行騙等現(xiàn)象時有發(fā)生。這些消極現(xiàn)象腐蝕人們靈魂，污染社會風氣，阻礙了社會主義市場經濟的順利發(fā)展，同時對創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)活動也有極大的遏制和阻礙作用。立大志創(chuàng)業(yè)者必須力戒這些消極腐朽的行為，這樣可以消除創(chuàng)業(yè)過程中眾多不必要的障礙。人無德不立，國無德不興；“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這些道理幾乎人所共知，實際真正能夠做到并不十分容易。道德修養(yǎng)是從小事做起的，問題的關鍵在于付諸于實際行動并持之以恒，只有這樣才能形成高尚的道德情操。一個有高尚道德情操的人，無論辦什么事情總是一呼百應勢如破竹；道德敗壞者無論他怎樣巧舌如簧和花言巧語，人們總是不信任，無論辦好事還是做壞事總是波折疊起，這是很普遍的社會現(xiàn)象。古人修身齊天下的哲學涵義也就在于這里，創(chuàng)業(yè)者必須修德，這也是決定成敗的重要因素。
創(chuàng)業(yè)屬于社會經濟文化領域，道德屬于社會文化領域，兩者是相互交叉和重疊的。在很大程度上，創(chuàng)業(yè)活動從屬于道德規(guī)范，也就是說創(chuàng)業(yè)活動必須符合時代的行為準則和規(guī)范，否則，創(chuàng)業(yè)是無法進行的。創(chuàng)業(yè)活動過程就是實踐社會道德規(guī)范的過程，道德修養(yǎng)是創(chuàng)業(yè)的重要內容之一。創(chuàng)業(yè)大多數都在經濟領域，統(tǒng)屬于經濟基礎的范疇，而道德是社會意識形態(tài)屬于上層建筑的范疇。因此，創(chuàng)業(yè)和道德的關系是經濟基礎和上層建筑的關系。一方面社會道德是由經濟基礎決定的，另一方面道德對創(chuàng)業(yè)活動又有促進和制約作用。人們所倡導的企業(yè)文化和精神文明建設，其實質核心就是創(chuàng)業(yè)過程中的道德修養(yǎng)。發(fā)達的企業(yè)文化和高度的精神文明，不僅使企業(yè)興旺發(fā)達，而且對社會道德建設也作出了巨大貢獻，這是世人期盼的一種良性循環(huán)。
（二）道德修養(yǎng)的范疇
社會公德、家庭美德、職業(yè)道德，并在此基礎上形成與市場經濟相適應的道德規(guī)范，這就是道德修養(yǎng)的范疇。道德修養(yǎng)范疇的每一個環(huán)節(jié)都不是一蹴而就的，也沒有什么秘訣可言，關鍵在于平時的日常修練。
社會道德是全體公民在社會交往和公共生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系。職業(yè)道德是指所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中應該遵循的行為準則，涵蓋了從業(yè)人員與服務對象，職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關系。在市場經濟條件下，職業(yè)道德也是一種競爭力。隨著現(xiàn)代社會分工的發(fā)展和專業(yè)化程度的增強，市場競爭日趨激烈，整個社會對從業(yè)人員職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀律和職業(yè)作風的要求越來越高。因此，要大力倡導以愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會為主導內容的職業(yè)道德。
一個人無論從事什么工作，都要認真負責、精益求精、不辭勞苦、不怕麻煩。市場經濟的發(fā)展必然導致激烈的競爭，一個創(chuàng)業(yè)者要想在競爭中獲得生存和發(fā)展的有利地位，充分實現(xiàn)自己的利益，就必須努力工作，提高效率和服務質量。否則，就會被淘汰。誠實守信是“立身之本”。“誠實”就是表里如一，說老實話，辦老實事，做老實人。“守信”就是信守諾言，講信譽，重信用，忠實履行自己承擔的義務。在市場經濟條件下，更需要誠實守信。誰的產品質量好，服務周到，誰的信譽高，誰就能在競爭中最終占據優(yōu)勢地位。
要充分發(fā)揮社會主義市場經濟機制的積極作用，不斷增強自立意識、效率意識、法制意識和開拓創(chuàng)新精神。正確對待物質利益原則，反對只講金錢，不講道德的錯誤傾向，樹立與市場經濟相適應的道德觀念和道德規(guī)范，為創(chuàng)業(yè)提供強大的精神動力和思想保證。要善于正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、經濟效益與社會效益、效率與公平等各種關系的道德原則。競爭是市場經濟的客觀要求，我們提倡正當競爭、積極競爭。同時也要提倡協(xié)作意識，對創(chuàng)業(yè)者來說，在起步階段協(xié)作比競爭更重要，既使事業(yè)有成協(xié)作意識和協(xié)作精神仍然是非常重要的。我們主張義利統(tǒng)一原則，杜絕損人利己，甚至違法亂紀、坑蒙拐騙、制假販假，毀約欠債等只要私利而不要公義的思想和做法。
（三）創(chuàng)業(yè)的道德底線
道德修養(yǎng)的范疇比較廣泛，并且修養(yǎng)的程度有高有低。那么，作為創(chuàng)業(yè)者來說道德修養(yǎng)的底線是什么標準呢？如果沒有一個最低的底線，一方面可能會使很多有識之士望而生畏放棄創(chuàng)業(yè)的念頭，另一方面也可以警示達不到最低道德底線的人不要加入創(chuàng)業(yè)的行列。這就是預設創(chuàng)業(yè)道德底線的目的。具有普通的人性和正當交易的意識，這就是預設的創(chuàng)業(yè)道德底線。
人性是創(chuàng)業(yè)的道德底線之首，對于那些喪失了最基本人性的人，是不可能創(chuàng)業(yè)的，也沒有資格加入創(chuàng)業(yè)的行列。人都得吃飯，得穿衣，得供孩子上學，這是不言而喻的常識。惻隱之心，人皆有之。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等等，這些都是起碼的人性。對挨餓的人同情，對失學的兒童同情，對孤寡者同情，對受不公正待遇者同情……并盡可能地伸出援助之手，是一個正常人應有的人性。現(xiàn)在不少人認為市場經濟就是你死我活的競爭，“人對于人是狼”。這種道德意識是錯誤的，道理很簡單：人們沒有見到狼群中存在市場，更沒有見過狼與羊進行交易。如果在“人對人是狼”的指導思想支配下，進行任何創(chuàng)業(yè)活動都將一敗涂地。
正當交易也是創(chuàng)業(yè)的道德底線，正當交易應當承認在經濟活動中都有保住自己即得利益并力圖得到更多的傾向。平民如此，權貴也是一樣。但這有一個前提就是：不以損害他人利益為基礎，在國家法律法令允許范圍內。經濟生活中“先小人后君子”當然不是否認人可以為君子，更不是慫恿人們去做小人。恰恰相反，“先小人后君子”是為了消滅偽君子，真小人，以便成就更多的真君子。這種道德底線的預設，會使小人受到制約而君子受到鼓勵。
三、創(chuàng)業(yè)發(fā)展方向的選擇
應該肯定地說，如果一個人具有了很強的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，并且道德情操也很高尚；那么，這個人具備了創(chuàng)業(yè)的基本素質條件。事實上，并不是具備了創(chuàng)業(yè)基本素質條件的所有人都可以成就大業(yè)，這是不言自明的現(xiàn)實。成就大業(yè)牽涉面寬廣，影響制約因素眾多，既有主觀因素的影響，也有客觀條件的制約。在改革開放的大好環(huán)境下，普天下至少95％的國民人生坐標應該是一樣的，然而現(xiàn)實生活中人與人之間的差距卻發(fā)生了巨大的變化。產生巨大差距的背后是因為有些人選準了創(chuàng)業(yè)的坐標，并找到了自己創(chuàng)業(yè)的坐標位置，這些人就發(fā)達和富裕。反之，就落后和貧窮。
（一）發(fā)展方向選擇及評價
通常來講，不同專長和不同愛好者，其事業(yè)發(fā)展方向是不一樣的。這也就是說，一個人事業(yè)的發(fā)展方向是由其專長和愛好決定的，興趣是最好的老師，這類創(chuàng)業(yè)有成者固然不少。但是，客觀事實也并不盡然。一個人事業(yè)的發(fā)展到最終有所成就，在很大程度上受客觀條件的制約。因此，很多人的專長和愛好得不到發(fā)揮這也是很普遍的社會現(xiàn)象。在市場經濟條件下，如果一個人的專長和愛好不能轉化成商品，那他也只好面臨新的發(fā)展方向作出選擇。為了生存和發(fā)展，社會上大多數人無時無刻不在尋找新的商機。就商機本身而言，社會越發(fā)展商機更無限。然而商機對于每一個具體人來說并不是都適合和有用的，在眾多商機面前識別和選擇也就擺在了人們的面前。
創(chuàng)辦實業(yè)就宏觀謀略而言是相通的，從這個意義上來講，創(chuàng)業(yè)成功取決于創(chuàng)業(yè)者的內在素質和外部條件。在這里所指的外部條件，也就是人們經常所說的機遇。善于發(fā)現(xiàn)機遇是智者，能夠抓住機遇是勝者，創(chuàng)造機遇是強者。機遇是客觀存在的，但并不是所有發(fā)展機遇任何人都可以及時發(fā)現(xiàn)的，這里要著重理解“善于”和“及時”兩個詞的深刻內涵。某個事物今天是發(fā)展機遇，而明天就不一定了，事后諸葛亮不屬于智者 。發(fā)現(xiàn)了機遇并搶先抓住機遇發(fā)展一定是勝者，發(fā)現(xiàn)機遇者不一定就能夠抓住機遇。這就說明勝者還需要具備果斷和勇敢的內在素質。創(chuàng)造機會者需要有發(fā)現(xiàn)者的智慧和捕捉者的勇敢，成就大業(yè)需要不斷地為事業(yè)發(fā)展創(chuàng)造機遇。從機遇的角度來講，創(chuàng)業(yè)是沒有方向可言的。但是，選擇創(chuàng)業(yè)發(fā)展的方向應該有一個基本的理性原則。或者說在捕捉發(fā)展機遇時應該要有一個審視的尺度。在市場經濟的海洋中，人云亦云，亦步亦趨者永遠是落后的貧窮者。盡管不敢肯定哪里是創(chuàng)業(yè)發(fā)展的正確方向，但正確發(fā)展方向應該具備的特征是可以肯定的。這些特征是：第一，必須符合時代發(fā)展的要求；第二，進入的門檻不能太高；第三，要有可持續(xù)發(fā)展的空間；第四，投入風險盡可能地為零。
“必須符合時代發(fā)展的要求”，這一特征表面聽起來不是官話就是套話，其實不然。如果你所選擇的發(fā)展方向和時代發(fā)展要求相違背，那肯定會失敗。必敗無疑的原因很簡單，一是外部客觀環(huán)境不允許有生存的空間，如法律制度，社會道德意識，新的科學技術等等都會與之相克；二是選擇者主觀上的錯誤，即出發(fā)點和指導思想不正確。
“進入的門檻不能太高”，這一特征是對絕大多數創(chuàng)業(yè)者而言的。盡管有些事業(yè)的發(fā)展方向是對的，但就目前的條件和能力不可能辦到。假設我們現(xiàn)在選擇創(chuàng)業(yè)的發(fā)展方向是開辦一家太空旅行社，無論怎樣奮斗和努力都是不現(xiàn)實的。如果選擇的發(fā)展方向門檻太高，根本就無法進入，縱然才儲八斗也無用武之地。不顧客觀條件盲目追求高目標，不是好事，反而有害于自己。
“要有可持續(xù)發(fā)展的空間”，這一特征是具有重要意義的。如果只顧眼前，不兼顧未來，事業(yè)很難有大的發(fā)展。有些產品（服務）壽命周期很短，本身就不可能有長遠的發(fā)展，在選擇時要認真仔細地分析和研究，審查是否可持續(xù)發(fā)展。審查是否可持續(xù)發(fā)展另外還有很重要的一個方面就是運作的機制和體制問題。備選發(fā)展項目的價值工程也是需要研究和考慮的。
“投入風險盡可能地為零”，就一般普通而言投入風險為零的說法是不科學的，因為不可預見的情況人們事先無法預料。這里所講的盡可能地為零，是指人們事先可以預見的可能性風險要全部消除。另外一點就是出現(xiàn)最悲觀局面時，要能夠應付和補救，不致于造成損失。
（二）創(chuàng)業(yè)坐標系及函數
上面所講的創(chuàng)業(yè)發(fā)展方向選擇及評價是從經驗上來進行判斷的，經驗判斷不全面也不準確。為了深刻全面準確地對創(chuàng)業(yè)發(fā)展方向選擇進行理性分析，只有用數學模型來描述。我們首先來設立創(chuàng)業(yè)坐標系，可用橫坐標來表示創(chuàng)業(yè)活動過程中的投入，縱坐標表示創(chuàng)業(yè)的成果或者說收益。
如圖： 成果
投入
橫坐標投入取值的界定：正方向的投入是指在正常情況下，投入有形物質財富和勞務，為了便于定量分析統(tǒng)一換算成貨幣單位，負方向的投入是指在違法亂紀情況下投入的有形物質財富和勞務。縱坐標成果主要指經濟收益，當然也包括技術成果和學術成果等，為了便于比較，也統(tǒng)一換算成貨幣單位。
在以上定義的坐標系中，幾乎所有經營活動都符合一次函數y=kx+b關系式。其中y代表創(chuàng)業(yè)的收益或成果，x代表創(chuàng)業(yè)過程中的投入屬于自變量，k代表生產要素優(yōu)化組合的程度，內涵反映了資源的配置情況、運作機制和體制、創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力等綜合情況，其計算方法跟一次函數直線方程的斜率一樣。b代表生產要素組合系統(tǒng)在正常運轉前必須的固定投入，同時也可以理解為創(chuàng)業(yè)時的基礎。如果創(chuàng)業(yè)時有一定的基礎，b為正值，如果沒有基礎需要投入，b為負值。函數y=kx+b的圖象取決于k和b，函數的結果k和b起到了重大的決定作用。如果k值相同，b值不同，函數的圖象在坐標系中是平行的直線，也就是說收益函數是相等的，只不過起點不同而已。從以上關系可以看出k值是研究的重點，b值和自變量x次之。
將現(xiàn)實復雜的經濟生活現(xiàn)象所呈現(xiàn)出的表現(xiàn)值代入我們設定的坐標系和給出的函數，就會令人豁然開朗，籠罩在人們心頭的迷霧就會煙消云散。能力不相上下，同樣都在努力地工作，為什么有人富裕而有人貧窮？違法亂紀，不法之徒理應處處不通，為什么他們卻能夠掙大錢？絕大部分人都希望通過自己的誠實勞動，大展創(chuàng)業(yè)宏圖，訣竅究竟在哪里？……答案就在我們設定的坐標系和實際經濟生活函數的k值上。
k為何物，k者生產要素組合也。當k>0時，即k為正值，經濟生活函數的圖象呈東北——西南走向。在這種生產要素組合的經濟環(huán)境下，人們的生產經營都是合法的。但是，當k<1時，經營者會虧本；當k=1時，從業(yè)者只能獲取勞務報酬維持簡單的再生產；當k>1時從業(yè)者可以獲利，k值越大獲利愈豐。
當k<0時，即k為負值。實際經濟生活函數的圖象呈西北——東南走向，在這種生產要素組合的經濟環(huán)境下，其生產經營都是違法的或者說是損害公共利益的。K為負值就是生產要素的組合形式本身就是違法的（如走私、傳銷、地下官商黑公司等經濟組織形式），這種情況下的投入支出向橫坐標的負方向延伸，就單純的經濟收益而言，有獲利的機會，不僅現(xiàn)實生活如此，而且從數學意義上也完全看得出來，并且k的絕對值愈大危害社會的程度就更高，此時的函數關系為y=(-k)(-x)+b。在這樣的經濟組合環(huán)境下，守法經營者若從事經營必虧本無疑，現(xiàn)實生活如此，數學關系也可以反映出這一點，此時的函數關系為y=-kx+b。
在現(xiàn)實生活中還有一類坑人和蒙騙的現(xiàn)象，這就是職業(yè)介紹的陷阱和傳銷底線受害者。這兩種情況都給人們產生了一種誤覺，在花言巧語的蒙騙下，誤認為k值很高。用理性的數學語言來講就是不存在或者說沒有意義。因為k值不存在，無論你投入再多或作出更大的努力，同樣都沒有意義。介紹費也好，入門費也罷都作為必須支出的固定費用而白白地損失掉。此時的函數關系為y=-b。
盡管只要受過九年義務教育的初中生都知道y=kx+b的數學意義，但是，在實際生活中要牢牢記住并深刻理解“k”值六種情況下的經濟意義。1k>0屬于合法線；2k<0屬于違法和損害公共利益線；3k不存在，b<0是坑人陷阱線；4k<1是虧本線；5k=1是勞務線；6k>1是發(fā)展線或者說是創(chuàng)業(yè)線。如圖：經營活動一次函數不同斜率（k值）性質圖。這樣可以避免上當受騙和少走彎路，并且有利于自己找到適合的創(chuàng)業(yè)途徑和最佳的起點坐標位置。
圖：經營活動一次函數不同斜率（k值）性質圖
y 創(chuàng)業(yè)線
違法線 勞務線
虧本線
x
k<1
k=0 k>1 k<0
坑人線 k不存在
（三）20元本錢起步創(chuàng)業(yè)系統(tǒng)和y=2.5（x+x1）-20的函數
人們把極其復雜的研究對象稱為“系統(tǒng)”，即由相互作用和相互依賴的若干組成部分結合成具有特定功能的有機整體，而
且這個系統(tǒng)本身又是它所從屬的一個更大系統(tǒng)的組成部分。各種系統(tǒng)，無論大小，簡單和復雜，其形成都應具備下列八個條件：1系統(tǒng)整體由兩個或兩個以上的要素組成 ；2各要素之間，存在著有機聯(lián)系和相互作用，并保持相對穩(wěn)定，使系統(tǒng)有一定的結構；3系統(tǒng)有一定結構，保證了系統(tǒng)的有序性，從而使系統(tǒng)具有特定的功能；4系統(tǒng)是相對其環(huán)境而言的，環(huán)境的制約是系統(tǒng)形成 和存在的條件。5有可以判斷目標性能好壞的通用標準；6為完成同一目標，有幾種不同的可行方案；7有可以用數學模型、物理模型或模擬模型等來分析、驗證的可能；8系統(tǒng)要具有一定的相對獨立性。
我們把利用專利技術和高新技術產品為手段（詳細內容見第二章第一節(jié)和第二節(jié)），充分發(fā)揮每個人的積極性和創(chuàng)造性并依照市場經濟規(guī)律而進行創(chuàng)業(yè)（詳細內容見后面的章節(jié)）的活動過程作為研究對象。這個系統(tǒng)主要由高新技術、從業(yè)者的創(chuàng)新能力、市場需求、物質基礎條件等要素組成，通過優(yōu)化組合形成高于社會平均生產力水平的生產力特定目標功能的有機整體。這一創(chuàng)業(yè)系統(tǒng)從屬于整個社會經濟系統(tǒng)，同時又包含若干個子系統(tǒng)。社會經濟環(huán)境制約這一創(chuàng)業(yè)系統(tǒng)，創(chuàng)業(yè)系統(tǒng)又制約著子系統(tǒng)，這就是我們創(chuàng)業(yè)系統(tǒng)形成和存在的條件。
這里所講的創(chuàng)業(yè)系統(tǒng)是一個概念系統(tǒng)。就概念進一步內容而言是指“實現(xiàn)洗滌工業(yè)革命，爭奪世界洗滌劑霸主地位，揚我國威；探討和摸索出一套高新技術成果最大限度地轉化為現(xiàn)實生產力的運行體制和機制”。這一概念系統(tǒng)的原理就是“科學技術是第一生產力”；原則就是“互利共贏”；方法就是“創(chuàng)新”；制度就是“自愿聯(lián)合”；程序就是由簡到繁；步驟就是“先市場后生產”而不是傳統(tǒng)的先生產后市場。創(chuàng)業(yè)系統(tǒng)就是由以上這些非物質實體組成的。創(chuàng)業(yè)子系統(tǒng)是實際系統(tǒng)，是由具有實體的物質所組成的。如產品、人才、經營場所、廠房、設備等。實際系統(tǒng)具有極其重要的地位，是工作的重點和核心。概念系統(tǒng)為實際系統(tǒng)提供指導和服務，也就是說子系統(tǒng)是創(chuàng)業(yè)系統(tǒng)的服務對象。
系統(tǒng)是可以用模型來分析和驗證的，我們現(xiàn)在對20元本錢起步創(chuàng)業(yè)系統(tǒng)和y=2.5（x+x1）-20的模型來進行分析和驗證。當然，這種特定的數學模型僅限于創(chuàng)業(yè)子系統(tǒng)起步階段適用，當創(chuàng)業(yè)發(fā)展到一定程度時，這種模型就不適用了。y=2.5（x+x1）-20這一模型是我們所有創(chuàng)業(yè)活動的基礎，如果經不起分析和驗證，整個創(chuàng)業(yè)系統(tǒng)也就不存在。
y=2.5（x+x1）-20純碎的數學意義非常明確，自變量（x +x1）每增加1元的投入，收益函數y將增加2.5元。按照第三章第二節(jié)給出的數據粗略計算k=2.92，但在實際過程中，還有勞務支出和銷售費用支出等。因此，在分析計算和驗證時k值只能按照2.5。2.92-2.5=0.42的差額值是勞動力的價值系數，或者說是隱性投入系數。我們現(xiàn)在以某人一天銷售100瓶除臭王為例來計算其勞動價值量。在y軸上的截距-20元在起步認識階段已經支出了，與勞動價值量沒有關系，在計算時將其舍去。函數變?yōu)閥=2.5(x+x1)，收益函數y=350元是已知數，自變量x=120元是已知數，根據公式可以計算出勞動價值量x1=350/2.5-120=20元，簡單地分析就是這個人投入120元現(xiàn)金通過一天的勞動收獲是350元，其純收益為130元，其中110元是“k”提供的，20元是勞動的價值。
勞動價值x1與生產要素組合k的關系。生產要素組合從創(chuàng)業(yè)子系統(tǒng)的角度來講，勞動者的素質或者說勞動者在這種環(huán)境下的勞動價值是非常重要的因素和起主要決定的因素。上面所計算的某人一天的勞動價值量為20元，在一定程度上完全可以說這是社會勞動的平均價值量。在實際生活中出現(xiàn)的情況肯定是種種色色，有的人一天可能賣500瓶，其勞動價值量為100元，“k”提供的新增價值為600元；有的人一天可能一瓶都賣不了，這種情況不僅勞動價值量為零，從而使這種生產要素組合的k值也減變?yōu)?/span>0了，這就是木桶原理在生產要素組合中的具體表現(xiàn)，勞動技能在該生產要素組合中就是木桶的那塊極短的板子。以上所說的可能還不便于人們理解，我們現(xiàn)在以大中城市小汽車出租公司的經濟組織形式為例來說明，某小汽車出租公司招聘駕駛員，公司給駕駛員提供車輛，經營路線許可證及車輛正常營運需要的一切手續(xù)。每臺車輛每天營運分兩班，白天上午7點到下午7點為一班，下午7點到第二天早晨7點為一班，每班給公司上交固定費用80元并且油料自理。有兩個人去應聘，其中一個人會駕駛技術，并開始工作，他加了30元錢的油跑了一班，其營運收入為130元，除去上交和油料支出還剩20元，這就是勞動價值也就是勞動報酬；另外還有一名應聘者，盡管綜合素質很高，但不會駕駛技術，所有應該支出的都支出了，一天下來一無所獲。這既不能怪小汽車出租公司的制度——“k”不合適，也不可能說這個不會駕駛技術的應聘者就一無是處。這一常見的普通事例恰恰說明了生產要素組合與勞動者素質的關系，更重要的是說明了勞動者的技能與生產要素組合的目的之關系。
汽車駕駛技術國家是有統(tǒng)一標準要求的，但對于從事某項經營活動國家沒有統(tǒng)一的技術標準和要求，因為這是一項介于自然科學和社會科學之間的邊緣科學。于是乎人們好象很簡單便紛紛涌入，有成功的，也有失敗的。從這種意義上來講，每個人在從事新項目的生產和經營時都必須冷靜地思考和權衡自己的能力與新項目的關系。盲目的從眾心理和行動，就會象沒有駕駛技術的人去應聘駕駛職業(yè)同樣的荒唐。當然，駕駛技術是可以學習的，任何經營活動也都是可以學習的。
上面研究了勞動的價值在什么生產要素組合條件環(huán)境下可以實現(xiàn)勞動價值的問題，另外還有一個重要的問題就是所從事的項目（經營的產品或者某項服務）的價值工程問題。價值工程中所提到的價值與政治經濟學中不同，這里所說的價值觀念，是指產品（或服務）性能與成本兩方面相互比較所作的評價。從用戶觀點看，如果有兩種產品功能一樣，而售價不同，售價低的對用戶的有益程度就高，售價高的對用戶的有益程度就低。價值工程的數學模型是：價值工程=功能/成本。在這里引用價值工程的定義有兩方面的意義，一方面是用這種思維方式來審視y=2.5(x+x1)-20關系式中的“k”值2.5；另一方面是用價值工程的觀點來比較分析所經營的項目（產品或服務）是否有市場。詳細情況見后面的章節(jié)。簡單明了地說y=2.5(x+x1)-20是否成立，取決于勞動力價值x1和產品的價值工程評價。一般正常情況下，這種函數關系是成立的。
當創(chuàng)業(yè)子系統(tǒng)發(fā)展到一定程度的時候，y=2.5(x+x1)-20的函數關系就不適用了。在正常情況下，創(chuàng)業(yè)者若從20元本錢起步開始在兩年之內能夠賺到三萬元錢，如果繼續(xù)從事這一行業(yè)就會自動萌發(fā)y=1.2x+b(x≥12000元)的沖動，這也就是本創(chuàng)業(yè)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展之處。從經濟收益的絕對量來看，后者肯定比前者要大得多，并且非常穩(wěn)健（可參閱后面的章節(jié)）。“k”值為1.2的含義是經濟增長速度為20％，中國的經濟發(fā)展速度為7％，世界經濟平均發(fā)展速度為3％，顯然20％的發(fā)展速度是很高的，分析和驗證的方法可參照y=2.5(x+x1)-20的步驟去研究。
通過以上分析，試圖加盟者就可以理性地考慮在創(chuàng)業(yè)系統(tǒng)中應該和可能充當的角色。無論是學習鍛練，還是謀求打工營生；甚至成為專業(yè)的經營業(yè)主乃至以此為基點發(fā)展成為企業(yè)家，所有這一切都應該根據各自不同的條件具體決定。有一點是可以肯定的，無論在創(chuàng)業(yè)系統(tǒng)中充當什么角色都首先必須真正理解這一創(chuàng)業(yè)系統(tǒng)的內涵。否則，盲目選擇或者投資是荒唐的。要達到真正理解的目的，必須通讀并認真研究后面的章節(jié)。
