我的大學老師曾經(jīng)跟我講過一句話，他說“老子牛，但是比老子更牛的是山與海。”
我當時沒明白，我以為他說的“山與海”指的是整個江山、或者說整個社會。因為勵志故事就是這么跟我們說的，不要以為你厲害，比你厲害的是這個社會，你永遠都沒法贏得了這個社會，所以你只能屈服于社會而做一個默默為社會貢獻的人。
其實，我想多了，當年老師可沒那么多閑情來教育我怎么做人，他是更加具體地在跟我說中國文化的發(fā)展，他認為《山海經(jīng)》是凌駕于我國哲學發(fā)展史中所有派系、著作至上的一本書，僅此而已。
說起《山海經(jīng)》，它給我們的第一印象應該是“神秘”。里面描述了各種光怪陸離的故事，神奇怪異的怪獸，還有離譜到跟科幻片一樣的地理環(huán)境。不禁讓人為先輩們的智慧所折服。
《山海經(jīng)》已經(jīng)無法考證真正的作者是誰，專家認為它并非一人所著，也亦非同一時期所寫。甚至還有人比喻它是上天遺忘在人間的一本書。不管如何的評論和猜測，有一個事實是肯定的，《山海經(jīng)》幾乎從頭到尾地影響了整個中華文明的發(fā)展，因為它在每個關鍵的歷史時刻都不曾缺席過。
同樣，老子寫的《道德經(jīng)》對當今的影響不言而喻。那么，《山海經(jīng)》和《道德經(jīng)》之間到底都經(jīng)歷了些什么？
在春秋時期，也就是公元前571年，當古希臘的“真理論”開始萌芽的時候，我國誕生了一位圣人，他叫老子，名為李耳，他開創(chuàng)了一個哲學派系，叫道家學說。
是的，老子在我國古代哲學發(fā)展史中充當了領軍人，他開創(chuàng)式地創(chuàng)立了道家學說，在道教中，被尊為道教始祖，稱“太上老君”。道家學說至今連綿不絕，一直伴隨著我國文明發(fā)展至今。
老子憑借一本書，迅速獲取了大量粉絲，這本書叫《老子》，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。在歷史的發(fā)展長河中，《道德經(jīng)》從未缺席過，它一代又一代地影響至今。所以，當我們想起我國古代哲學發(fā)展史時，我們首先想到的是老子。但是我們幾乎都忽略了一個“功臣”，那就是《山海經(jīng)》。為什么說《山海經(jīng)》是中國古代哲學發(fā)展的功臣呢？因為道家的得來，很多程度上仰仗了《山海經(jīng)》的精髓才得以面世的。
所以，我們可以這么說，老子如果是道教的始祖，那么《山海經(jīng)》則應該是道教的始祖的爹。
別急，我們來分析分析。
《山海經(jīng)》和《道德經(jīng)》之間到底經(jīng)歷了什么
《老子》跟《山海經(jīng)》有莫大聯(lián)系，怎么說呢？
兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，一大幫神人降生，思想迸發(fā)、文化沉浮、百花齊放，其壯麗詭秘之景象，仿佛這星球一夜之間變得文明無比燦爛了起來。
以此同時，春秋戰(zhàn)國時期也留下了許多饒有趣味而又難解之謎，其中有三大千古文化之謎，它們分別是：無價文化之寶周室圖書檔案典籍失蹤之謎、大思想家《道德經(jīng)》作者老子辭周退隱之謎、世界奇書《山海經(jīng)》作者或編輯者之謎。
要找出這些謎團，還得從當時的歷史出發(fā)。
在春秋戰(zhàn)國時期，有一小段歷史是特別詭異的。這段歷史從公元前520年周景王死后開始。根據(jù)《左傳·昭公二十六年》和《史記》等書的記錄。我們得知，周王室在繼位問題上發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，王子朝（庶長子）占據(jù)王城（洛陽）數(shù)年，王子丐（嫡次子，被立為周敬王）避居澤邑。
再到公元前516年秋冬之際，晉頃公出兵支持王子丐復位（此舉得到中原過諸侯國的響應），王子朝遂攜周室典籍投奔楚國，這其中就有《山海經(jīng)》。
這也就表明了，《山海經(jīng)》并非一人所寫，而是王子朝的王室成員以及供職于王室圖書館的史官和學者們共同編寫而成。其實，1995年，筆者在與畫家孫曉琴女士合著《新繪神異全圖山海經(jīng)》期間，開始明確意識到《山海經(jīng)》一書的作者（包括編輯翻譯改寫者），很可能正是追隨王子朝攜周室典籍奔楚的原周王室圖書館的官員、學者或其后裔。
王子朝在攜典籍奔楚的途中，接受老子的勸告，對外偽稱不慎失火將典籍燒毀以絕人念，暗地里則化裝成商旅將周室典籍秘藏在墨山和丹崖山的山洞中（在今河南西峽縣境內(nèi)）。
老子在經(jīng)歷周王室內(nèi)亂后，其觀念確實發(fā)生了重大變化，大約此后不久，老子便西出函谷關，留下五千言《道德經(jīng)》，從此隱去。
到這里大家知道老子為啥寫《道德經(jīng)》了吧。那是因為老子騙了人，說《山海經(jīng)》被燒了，但是又不想《山海經(jīng)》的思想就此被埋沒，于是想了個辦法，換了個書名，重新寫了一本思想差不多的書出來，那就是《道德經(jīng)》。
1 從《山海經(jīng)》的篇章結(jié)構(gòu)來看，具有某種總體框架，當有一個寫作綱領或編輯方針，并有一個彼此關系密切的寫作班子。這個班子就是王子朝王室成員和史官以及學者。
2 《山海經(jīng)》中常跳躍出四言韻句，而《道德經(jīng)》中亦經(jīng)常使用四言韻句，此現(xiàn)象已被不少學者注意到。筆者懷疑四言韻句乃上古史官兼巫師的一種常用修辭方法，并被周朝史官所承襲，此點《尚書》亦可為證。因此，《山海經(jīng)》的編寫者當系追隨王子朝奔楚的史官（兼巫師和學者）或其后裔。
3 《山海經(jīng)》中的《西山經(jīng)》、《中山經(jīng)》內(nèi)容特別詳實準確，表明編寫者同時熟悉周地和楚地的山川民俗典故，此正是王子朝一行或其后裔的特長。
4 《山海經(jīng)》中的大量內(nèi)容，當源自周王室圖書館收藏的典籍資料，其中不乏前朝歷史檔案記載的上古歷史傳說，以及各地諸侯國的報表文書和來自民間的神話故事（遠古神話傳說乃是歷史信息的載體，參見筆者所著《追尋遠古的信息》，中國國際廣播出版社出版）。上述典籍資料其他人是難得一見的，但卻是隨王子朝奔楚的史官或其后裔耳熟能詳?shù)摹?/p>
5 老子的《道德經(jīng)》，在當時堪稱長篇巨著，但卻極為仔細地隱去所有特定的事件，必然有其苦心。對比之下，《山海經(jīng)》也極為謹慎地回避任何與現(xiàn)實有特定關系的事件，當亦有其苦心。或許，《道德經(jīng)》之隱與《山海經(jīng)》之隱，都出于同樣的原因，即它們的作者或編寫者出于某種現(xiàn)實的考慮而竭力想隱瞞自己的真實身份。因此，如果《山海經(jīng)》的作者或編者是王子朝一行或其后裔，那么他們確實有理由隱瞞自己的身份。
此外，王子朝一行及其后裔頗有點“里外不是人”的難處，因此他們也不愿意對現(xiàn)實發(fā)表意見，而是把主要精力集中到典籍文獻的整理編輯上。與此同時，編寫《山海經(jīng)》這樣的大部頭著作，需要編寫者有著充裕的時間、充足的財力，并且沒有或少有世俗雜務的干擾；顯然，這樣的條件乃王子朝一行的后裔所充分具有的，而這種工作也成為他們新的生活方式和生存樂趣。
也許，歷史總有不該出現(xiàn)的真相，也許真相與否都不重要，重要的是，如今的我們，正享受著華夏文明的智慧。
