謝爾頓是美國情景喜劇《生活大爆炸》里的一個突出角色，少年天才、智商187、沒有幽默感等都是他身上的標(biāo)簽，除此之外，可能最令人印象深刻的就是他經(jīng)常流露出的對其他人的鄙視了…
物理天才謝耳朵不止一次表達(dá)了對人文學(xué)科的蔑視，在他的身上，我們可以感受到明顯的學(xué)科鄙視鏈！
在他的眼里，自然科學(xué)的地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人文學(xué)科，而在自然科學(xué)里，物理學(xué)的地位又超過其他自然科學(xué)，在物理學(xué)里，理論物理學(xué)又超過實驗物理學(xué)、量子物理學(xué)等其他物理學(xué)分支……
其實現(xiàn)實中關(guān)于學(xué)科的紛爭也一直絡(luò)繹不絕。理工科的實用性一直被重視和強(qiáng)調(diào)，“學(xué)好數(shù)理化，走遍全天下”的口號也是耳熟能詳，而文科在多數(shù)人心中的地位也越來越低。
在高校招生上，文理科在專業(yè)數(shù)和人數(shù)上的差距也非常懸殊，以高考大省河南省為例，2020年河南省本科一批文科共錄取了75948人，而理工科共錄取了218674人，文理科的錄取比例在1:3左右。
那么，為什么越來越多的人傾向于選擇自然科學(xué)和社會科學(xué)的相關(guān)學(xué)科？為什么自然科學(xué)和社會科學(xué)在人類知識譜系中一直享有崇高地位？而人文學(xué)科的價值到底體現(xiàn)在哪里呢？
01
自然科學(xué)和社會科學(xué)的權(quán)威從哪里來？
哲學(xué)家弗朗西斯?培根曾有一個有名的發(fā)現(xiàn)，我們是為了獲得力量而追求知識，即知識就是力量。我們想知道這個世界是如何運作的，這是因為我們想知道如何使這個世界如我們所愿地運作，科學(xué)的發(fā)明以及滿足我們控制欲的實用性的發(fā)明就是科學(xué)享有權(quán)威性的原因之一。
除此之外，自然科學(xué)能充分地滿足我們的第二個基本欲望一一認(rèn)識的欲望。我們想知道這個世界是如何運作的，僅僅是為了這些知識本身，與這些知識所衍生的任何實際利益無關(guān)。認(rèn)識的欲望是一種獨特的，只有人才有的欲望。
所以，在滿足我們的欲望方面，現(xiàn)代自然科學(xué)勝過人類的所有其他各種類型的知識。而且自然科學(xué)依靠其有用的發(fā)現(xiàn)成果證實了自己。它們設(shè)置了標(biāo)準(zhǔn)，而其他形式的知識的可靠性和客觀性必須用這個標(biāo)準(zhǔn)去衡量。它們使這個世界光輝燦爛并使它處于我們的控制之中。所有這一切共同促成了自然科學(xué)及其實用產(chǎn)品在這個世界上的無與倫比的普遍權(quán)威性。
社會科學(xué)的情況也是如此，雖然具有較大的局限性。但是我們現(xiàn)在可以指望社會科學(xué)能客觀地引導(dǎo)我們?nèi)ソ鉀Q范圍更廣的社會和政治問題，并能在更大的程度上依靠它們的方法和理念所允許的管理技術(shù)。
現(xiàn)代世界的政治社會，在整個人類歷史上是絕無僅有的按照計劃建構(gòu)的人工制品。它們是由專家依據(jù)系統(tǒng)的和非個人的知識(依據(jù)作為政治家的智慧的對立面的社會科學(xué))作出的決策的產(chǎn)物。
為了進(jìn)行管理，還要求專家們持之以恒地應(yīng)用這樣的知識去應(yīng)對社會生活和政治生活的挑戰(zhàn)。這種知識和技能就是社會科學(xué)的產(chǎn)物，社會科學(xué)便以這種方式擁有了強(qiáng)大的權(quán)威性。
與自然科學(xué)一樣，社會科學(xué)享有權(quán)威性還有另一個原因，那就是，它們使我們能夠以空前的精確性和全面性認(rèn)識我們居住在其中的社會世界。
當(dāng)然，期待社會科學(xué)達(dá)到自然科學(xué)的那種精確水平，可能是荒謬的。社會科學(xué)能采用實驗方法的程度是較有限的，它們能采用的精密觀察儀器也較少，它們所研究的人的行為也有不確定性，所有這一切都限制了社會科學(xué)對精確性和客觀性的追求。
盡管存在這些局限性，社會科學(xué)仍從開始就謀求盡可能地仿效自然科學(xué)，以前所未有的精確性界定社會行為的規(guī)律。
這就把作為一個學(xué)科門類的社會科學(xué)與它們所繼承的古老的、缺乏嚴(yán)密性的研究傳統(tǒng)區(qū)分了開來，而且社會科學(xué)在實現(xiàn)自己的抱負(fù)方面取得了足夠的成功，這個抱負(fù)就是要證明從一開始就把對人類社會的研究建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上的主張是正確的。
自然科學(xué)和社會科學(xué)在校園之外受到重視是因為它們所產(chǎn)生的力量和所提供的知識。這自然就使我們特別重視能導(dǎo)出這種能力和知識的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。但即使是這樣也不足以表現(xiàn)科學(xué)在我們的學(xué)院和大學(xué)之外的地位與它們在校園之內(nèi)的地位之間的聯(lián)系有多么密切。
當(dāng)被看作學(xué)科，看作教學(xué)科目和研究領(lǐng)域時，自然科學(xué)和社會科學(xué)就屬于實踐和信念的更大的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)將其科學(xué)的顯性性狀賦予我們的作為一個整體的世界。
它們不從外面支持這個系統(tǒng)，而是依附于它。它們是這個系統(tǒng)的一部分。它們是這個系統(tǒng)內(nèi)的結(jié)點。因此，自然科學(xué)和社會科學(xué)今天在高等教育領(lǐng)域內(nèi)所享有的威望，是科學(xué)和它的產(chǎn)物在我們的普遍文明中所享有的至高權(quán)威性的局部表現(xiàn)。
02
人文學(xué)科為什么沒有享受同等地位？
人文學(xué)科則相反，它們沒有分享這一權(quán)威性。它們不是科學(xué)系統(tǒng)的一部分，對這一系統(tǒng)沒有作出貢獻(xiàn)。它們既不增強(qiáng)這一系統(tǒng)的實際力量，也不參與它在知識方面的進(jìn)步。因此它們也就與今天這個世界上權(quán)威性的最強(qiáng)大的源泉一刀兩斷了。
組成人文學(xué)科的各門學(xué)科，當(dāng)然以各種不同的方式與高等教育領(lǐng)域之外的活動和機(jī)構(gòu)相聯(lián)系。它們非常直接地與“文化”領(lǐng)域相聯(lián)系——與博物館、電影院、管弦樂隊和出版社相聯(lián)系。
許多人在這個領(lǐng)域內(nèi)謀生，這個領(lǐng)域中的產(chǎn)品是大多數(shù)人的生活中一個熟悉的、有價值的部分。我們欣賞文化作品，沒有它們我們就會萎靡不振。但是不管它們帶來多大的愉悅和滿足，文化世界缺乏今天唯有科學(xué)才擁有的這種權(quán)威性。
科學(xué)的技術(shù)產(chǎn)品以決定性的方式影響著我們并朝著一個共同的方向改變著我們的生活。在這個意義上技術(shù)是一種凝聚力。即使它拓展了我們的選擇能力，但它還是使我們的生活變得更相似。它越來越全面地把我們引入一個分享經(jīng)驗、習(xí)慣和期望的共同體中。
隱藏在技術(shù)背后的科學(xué)也是一種凝聚力。科學(xué)的真理是我們每個人都必須承認(rèn)的，我們對科學(xué)真理的承認(rèn)穩(wěn)步地、不可抗拒地把我們推向一個分享信念的共同體中，這個共同體超越了觀點和意見的所有其他差異。
文化則相反，它既不是同一的，也不是漸進(jìn)的。它往往更趨向于是一種離散力而不是凝聚力。它按趣味和傳統(tǒng)把我們分開，不管文化產(chǎn)品多么有意義，不管它提供的享受有多大，我們還是常常很難接受以下這個觀點:某些文化客體或活動以決定性的方式揭示了關(guān)于世界的普遍的、無可爭辯的真理。
然而對于新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，我們卻能輕易地、不假思索地接受與上述類似的觀點。在這個意義上而言，文化缺乏科學(xué)所擁有的權(quán)威性，人文學(xué)科也缺乏這樣的權(quán)威性。
人文學(xué)科是屬于文化領(lǐng)域的學(xué)術(shù)科目，科學(xué)的令人驚訝的成就，科學(xué)的龍騰虎躍的能量和能發(fā)號施令的發(fā)明，以及科學(xué)本身的權(quán)威性，幾乎與人文學(xué)科毫無瓜葛。
我們不必為了技術(shù)而需要人文學(xué)科。人文學(xué)科不能像自然科學(xué)和社會科學(xué)那樣非常明確地、果斷地滿足我們的認(rèn)識欲望。
03
人文學(xué)科何以存在價值
既然如此，我們要人文學(xué)科有什么用呢?人文學(xué)科的目標(biāo)和價值又是什么呢?
答案就是，我們需要人文學(xué)科去滿足我們時代的植根于科學(xué)本身的霸權(quán)主義中的更深層次的精神期盼。
在我們的文明及其巨大的控制力的中心，是科學(xué)所創(chuàng)造的然而卻無力填補(bǔ)的一個空洞。這是許多人都能感覺到的一個空洞，也是引起許多煩惱和渴望的原因。
它是激揚(yáng)宗教情感的溫床，是使原教旨主義者信仰泛濫的溫床，這樣的渴望被我們許多學(xué)院和大學(xué)當(dāng)作一種愚鈍的蒙昧主義而錯誤地忽略了，而人文學(xué)科對此作出了最好的響應(yīng)。
我們對人文學(xué)科的需要就像我們的無窮的力量遺贈給我們的精神空洞一樣大。一旦這種需要被說出來并被承認(rèn)，人文學(xué)科就將被看成是我們作出響應(yīng)所需要的智慧的最持久的源泉。
它們的目標(biāo)將再次變得清晰，它們的權(quán)威將形成一種專利。它們對高等教育所作貢獻(xiàn)的性質(zhì)和價值將再次變得透明。恢復(fù)人生意義問題在我們的學(xué)院和大學(xué)中的尊貴地位以及重申世俗人文主義的道路也將暢通起來。
我們必須學(xué)習(xí)對我們所做的和所思考的事情的意義作出評價，以及對我們?nèi)祟惖膼酆蛣趧印⒈ж?fù)和失敗的意義作出評價。我們以其他方式拙劣地需要的社會科學(xué)和自然科學(xué)，不能幫助我們做這些事。
技術(shù)引起了對壽命的遺忘，只有總是把人作為主題的人文學(xué)科才能使它復(fù)活。人文學(xué)科的共同主題正是技術(shù)使之失色的東西——命運的局限性，正是命運的局限性約束我們對控制的渴求以及思慕和受挫的凄楚，而這些欲求能使我們?nèi)说乃泄ぷ鞫嘧硕嗖省?/p>
每個生命體都受到欲望的驅(qū)動。但是唯有人類才受到想成為與自己不同的人的欲望的驅(qū)動，人渴望通過絕對的知識、圓滿的能力和完美的自我控制而凌駕于自己的條件。
唯有人類才渴望躲避他們的自然條件的軌道，這種對超越的渴望成為我們的不可能實現(xiàn)的一部分。這就是我們的人性，而人性是地球上所有生物所不具備的，它具有獨特的焦慮性。
人文學(xué)科研究的正是這種本性，它們考察人性并讓我們注意人性。它們邀請我們?nèi)ブ泵骊P(guān)于我們自己的真理，并幫助我們更透徹地理解規(guī)定著人的條件的渴望和挫折的支離破碎的條件。
科學(xué)阻斷了我們認(rèn)識自己的道路，只有人文學(xué)科可以幫助我們恢復(fù)通路。只有人文學(xué)科可以滿足我們認(rèn)識這種渴望的獨特本質(zhì)的欲望，認(rèn)識我們是命中注定的、被我們自己的弄巧成拙抬高了的生物。
只有人文學(xué)科能夠在這個能量巨大但不得要領(lǐng)的時代幫助我們?nèi)ビ蠈σ饬x的需求，并滿足我們的認(rèn)識欲，享受這樣的認(rèn)識所產(chǎn)生的內(nèi)在愉悅，然而在知識的這個分支中這種欲望所遭受的挫折今天是最全面的。
然而，今天人文學(xué)科在我們的學(xué)院和大學(xué)中的地位是令人沮喪的。它們處于權(quán)威和威望層級的底部，它們?nèi)狈ψ匀豢茖W(xué)和社會科學(xué)所擁有的那種顯而易見的價值和從容的自信。
但是，越來越多的人在我們的學(xué)院和大學(xué)之外發(fā)現(xiàn)復(fù)蘇人文學(xué)科和恢復(fù)它們曾經(jīng)享有的權(quán)威性和自信心狀態(tài)的需要和動機(jī)。
所有這一切所需要的就是承認(rèn)我們所面臨的意義危機(jī)的嚴(yán)重程度，承認(rèn)人文學(xué)科幫助我們對此危機(jī)作出響應(yīng)的獨特能力，承認(rèn)和識別人文學(xué)科的權(quán)威性與它所解決的根本問題的關(guān)系，即人為什么而活的問題。
編輯：江健 黃泓
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