《真西山衛(wèi)生歌》是南宋理學家真德秀創(chuàng)作的養(yǎng)生經(jīng)典，以七言長詩形式系統(tǒng)闡述儒、道、醫(yī)融合的養(yǎng)生思想，語言通俗且實踐性強。
真德秀（1178-1235年），號西山，南宋理學大家，官至參知政事，師承朱熹理學體系。他結合《黃帝內經(jīng)》理論、道家導引術及儒家修身觀，撰成此歌訣，旨在通過日常調攝延年益壽，反對迷信丹藥。
此歌訣被《本草綱目遵生》《八箋》等典籍收錄，成為古代養(yǎng)生文化代表作，其“少食多動”“情志平和”等理念至今仍有實用價值。
萬物惟人為最貴，百歲光陰如寄旅。
自非留意修養(yǎng)中，未免病苦為心累。
【譯文】世間萬物中以人最為珍貴，人生百年如同短暫寄居的旅程。若不在日常修養(yǎng)中用心經(jīng)營，難免被疾病纏身、憂思所累。
【解讀】此四句以“人貴論”為起點，點明生命的珍貴與短暫，進而引出養(yǎng)生的核心意義。作者認為，人雖為萬物之靈，但若忽視對身心的主動養(yǎng)護，便會在有限的百年光陰中飽受病痛與焦慮的困擾。所謂“修養(yǎng)”，既包含順應自然的起居飲食、節(jié)制欲望的自我管理，也指向調攝情志、涵養(yǎng)德性的內在修煉。它并非高深的學問，而是將健康意識融入日常生活的實踐智慧——通過飲食有度、勞逸結合、心態(tài)平和等具體行動，抵御外邪侵襲與內耗之苦，最終實現(xiàn)身心和諧、安享天年的目標。這種將生命視為“旅程”、視養(yǎng)生為“經(jīng)營”的視角，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)“治未病”的預防思維，也暗含儒家“修身以立命”的人文關懷，至今仍是對現(xiàn)代人健康焦慮的一劑清醒良方。
何必餐霞餌大藥，妄意延齡等龜鶴。
但于飲食嗜欲間，去其甚者即安樂。
【譯文】何必吞食云霞、服食仙丹，妄想如龜鶴般長生不死？只需在飲食與欲望中，戒除過度的部分，便能獲得安寧康樂。
【解讀】此四句以反問破題，犀利批判了古代方士追求煉丹服餌、長生不老的虛妄行徑，直言刻意效仿龜鶴之壽的荒謬。真西山先生并未否定延年益壽的追求，卻將養(yǎng)生焦點從“向外求仙”拉回“向內修己”的務實層面。他強調，真正的安樂不在于吞服奇珍異藥或模仿神物，而在于日常生活中對人性弱點的克制——飲食不過量、欲望不放縱，以“去甚去奢”的中道智慧維系身心平衡。這種“減法養(yǎng)生”理念，既暗合道家“自然無為”的哲學，又呼應儒家“克己復禮”的修養(yǎng)觀，揭示了一個樸素真理：健康之本不在外物加持，而在對人性貪嗔的馴服與對生命規(guī)律的敬畏。這一思想對當下盲目追逐保健品、過度依賴醫(yī)療手段的現(xiàn)代人，仍具有深刻的警示意義。
食后徐徐行百步，兩手摩脅并腹肚，
須臾轉手摩腎堂，謂之運動水與土。
【譯文】飯后緩步行走百步，雙手按摩兩脅與腹部，片刻后轉手揉搓后腰腎區(qū)，這般活動被稱為“運化水土”（調和脾胃與腎臟）。
【解讀】此四句以簡明口訣提煉出一套傳統(tǒng)飯后養(yǎng)生法：緩行百步助胃腸蠕動，按摩脅腹以疏肝理氣，搓揉后腰則溫補腎陽。所謂“運動水與土”，借五行中“土”主脾胃、“水”主腎的意象，揭示動作背后的中醫(yī)邏輯——通過外導內引，調和脾胃運化與腎氣蒸騰，使飲食精微得以吸收、水液代謝歸于平衡?？此坪唵蔚纳⒉脚c按摩，實為調動人體氣機流動的自然療法：緩步消食可避免“久坐傷肉”，摩腹揉腎能激活任督二脈的氣血循環(huán)。真西山先生將養(yǎng)生術融入生活瑣節(jié)，既不求玄妙功法，亦無需珍稀補品，僅以“飯后微動”的舉手之勞，便暗合“脾宜升則健，胃宜降則和”的中醫(yī)精髓，更以“水土相生”的樸素智慧，提醒后人：養(yǎng)護生命的密碼，往往藏在觸手可及的日常儀式之中。
仰面仍呵三四呵，自然食毒氣消磨。
醉眠飽臥具無益，渴飲饑餐猶戒多。
【譯文】仰頭緩緩吐氣三四次，體內積滯的濁氣便自然消散；醉酒倒頭酣睡、吃飽立刻躺臥皆有害無益，即便口渴飲水、饑餓進食，也須謹記不可貪多。
【解讀】此四句以具體生活場景切入，揭示“動靜有度”的養(yǎng)生智慧。前兩句借“仰面呵氣”這一簡易動作，展現(xiàn)古人調息排濁的日常保健法——仰頭舒展咽喉、深長吐氣，既能疏通肺氣、緩解食后脘腹?jié)M悶，又暗合中醫(yī)“氣行則濕化、濁降則清升”的理氣之道。后兩句則直指常見誤區(qū)：醉飽后昏沉睡臥，看似舒適，實則阻滯脾胃氣機，釀生痰濕；即便看似正當?shù)摹翱曙嬸嚥汀?，若不加?jié)制，亦會反傷臟腑。真西山先生以近乎白描的筆觸，將養(yǎng)生化為“呵氣戒臥”“饑渴有節(jié)”的細微實踐，其核心在于破除“補益依賴”與“放縱慣性”，以主動干預的姿態(tài)維系氣血動態(tài)平衡。這種既重導引吐納之“術”、更重自律克己之“道”的養(yǎng)生觀，如同為現(xiàn)代人提供了一把鑰匙：無需奢求秘境仙方，只需在呼吸俯仰、饑飽醒醉的尋常片段中，以敬畏之心叩響生命自我修復的力量。
食不俗粗并欲速，寧可少餐相接續(xù)。
若教一飽頓充腸，損氣損脾非是福。
【譯文】飲食不可粗糙急吞，寧可少吃多餐分次進食；若為圖一時飽足而強塞填胃，反會傷氣損脾，絕非養(yǎng)生之福。
【解讀】此四句聚焦飲食細節(jié)，直指“慢”與“分”的養(yǎng)生精髓。真西山先生以“粗速”二字點破飲食大忌：食物過于粗糲易傷脾胃，狼吞虎咽更阻消化；而“少餐相接續(xù)”的智慧，既避免脾胃突遭重負，又維持氣血持續(xù)化生。中醫(yī)視脾胃為后天之本，暴食驟飽如同以蠻力壓榨臟腑，短期致氣滯食積、痰濕內生，日久則元氣衰微、百病叢生。這種“損氣損脾”之害，恰與現(xiàn)代醫(yī)學中過飽引發(fā)胰島素抵抗、代謝紊亂等機制暗合。作者將儒家“過猶不及”的中庸之道化入簞食瓢飲，倡導的不僅是飲食方式，更是一種敬畏生命節(jié)律的態(tài)度——正如春雨潤物細無聲，養(yǎng)護脾胃亦需如涓流滋養(yǎng)，在節(jié)制與規(guī)律中喚醒身體自愈之力。這對當下快節(jié)奏社會中“快餐式生存”的現(xiàn)代人而言，無異于一記警鐘。
生食粘膩筋韌物，自死禽獸勿可食。
饅頭閉氣不相和，生冷偏招脾胃疾。
【譯文】生冷黏膩、筋韌難化的食物莫入口，自然死亡的禽獸肉不可食；饅頭類發(fā)酵面食易滯氣礙脾，生冷飲食最易招致脾胃疾病。
【解讀】此四句從食物選擇與加工角度提出禁忌，深植于中醫(yī)“脾胃為氣血生化之源”的核心理論。生冷黏膩之物如未煮熟的糯米、筋腱，其性陰寒凝滯，食之如淤泥壅塞河道，迫使脾胃以“文火”艱難運化，久之耗傷陽氣，釀生濕濁；自死禽獸則因死因不明、腐敗蓄毒，暗藏“穢濁之氣”，食之如同引邪入體，與古人“忌食怪異”的飲食衛(wèi)生觀一脈相承。而看似平常的饅頭，因發(fā)酵產(chǎn)生“閉氣”之弊，提示飽食后需防氣機壅滯，當以適量運動或配伍行氣之品（如陳皮、蘿卜）化解；至于生冷之害，更直指脾胃“喜暖惡寒”的生理特性——寒涼直中猶如冰封灶火，消磨其腐熟水谷之力。真西山先生以寥寥數(shù)語，將飲食風險從“有形之毒”拓展至“無形之性”，其警示不僅關乎南宋人的餐桌，更穿越時空叩擊現(xiàn)代人的飲食盲區(qū)：工業(yè)時代冰飲泛濫、快餐至上的生活方式，恰與“養(yǎng)護中土”的中醫(yī)智慧背道而馳，重讀此句，方知古人慎飲慎食的敬畏之心，實為對生命最質樸的守護。
鲊醬胎卵兼油膩，陳臭腌藏皆陰類。
老年切莫喜食之，是借寇兵無以異。
【譯文】腌魚醬料、動物胎卵與肥膩之物，久存發(fā)臭的腌漬品皆屬陰寒之食；老年人切莫貪戀此類滋味，這等飲食無異于引賊入室、自招病禍。
【解讀】此四句以凌厲筆鋒直指傳統(tǒng)飲食中的“美味陷阱”——腌制發(fā)酵的鲊醬暗藏鹽毒，動物胎卵（如魚籽、雞子）與肥膏厚味滋膩纏滯，久貯霉腐的腌菜臘貨更生濕濁，此類食物在中醫(yī)理論中皆歸為“陰類”，其性沉寒、其質穢濁，如陰云蔽日，最易損傷老年人本就虛衰的脾陽。脾胃為后天之本，年高者陽氣漸微，若沉迷咸腥陳臭之味，如同主動為“濕、痰、瘀”等致病之寇敞開城門，任其盤踞中焦、阻塞氣機，輕則脘痞納呆、痰嗽暈眩，重則誘發(fā)消渴、中風等頑疾。真西山先生以“借寇兵”為喻，將不當飲食的危害提升至“資敵叛己”的倫理高度，既凸顯其對老年人養(yǎng)生“防微杜漸”的苦心，也暗含“飲食如用兵”的中醫(yī)哲學——擇食之道，貴在明辨寒熱攻守，使五谷為養(yǎng)、五味調和，方能為羸弱之軀筑起堅固的生命防線。如今觀之，這種對高鹽、高脂、變質食物的警惕，恰與現(xiàn)代營養(yǎng)學倡導的“低鹽少腌、控油限脂”不謀而合，印證了傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧超越時代的洞察力。
炙煿之物須冷吃，不然損齒傷血脈。
晚食常宜申酉前，間夜須防滯胸膈。
【譯文】燒烤煎炸的熱食須待冷卻后食用，否則易損牙齒、傷及血脈；晚餐宜在申時到酉時（下午3點至7點）之前完成，深夜進食須防食物積滯胸膈。
【解讀】此四句從食溫與時律兩個維度，揭示飲食與人體生理節(jié)律相諧的智慧。炙煿之物（燒烤、油炸食品）性燥熱，若趁燙急食，火熱之毒直攻口腔與血脈——輕則牙齦腫痛、齒釉受損，重則灼傷食道、擾動血熱，暗合中醫(yī)“熱邪傷津動血”之論。待其冷卻，雖不減其燥性，卻可緩其暴烈之勢，此為以“時間”化“火毒”的樸素辯證法。而“申酉前”用晚膳的倡議，既順應古人“日落而息”的作息（避免睡前脾胃仍負重勞作），亦契合子午流注中“戌時（19-21點）心包經(jīng)當令，宜靜養(yǎng)”的時辰養(yǎng)生觀。至于“防滯胸膈”，更點破現(xiàn)代人常見的“夜宵文化”之弊：深夜陰氣盛而陽氣斂，脾胃運化之力衰微，強塞硬食如同將濕泥淤塞于爐灶，非但難化精微，反成痰瘀之巢。真西山先生以“冷熱有度、飲食守時”為綱，將看似瑣碎的餐桌細節(jié)，升華為對自然律令與生命節(jié)奏的敬畏——這份千年前的叮囑，恰似一盞明燈，照亮現(xiàn)代人迷失在快餐速食與熬夜狂歡中的健康歸途。
飲酒莫教飲大醉，大醉傷神損心志。
酒渴飲水并吃茶，腰腳自茲成重墜。
【譯文】飲酒切莫放任至酩酊大醉，過度醉酒會損傷精神、耗損心志；酒后若因焦渴而狂飲冷水、猛灌濃茶，腰腿便會從此如灌鉛般沉重難行。
【解讀】此四句以酒為鏡，折射出傳統(tǒng)養(yǎng)生對“度”的極致追求。真西山先生并非全盤否定飲酒，卻以“傷神損志”直指醉酒之害——酒性辛烈，少飲可通血脈、暢情志，然狂飲無度則如引火燎原，灼傷肝陰、擾動心神，輕則精神渙散、決策失當，重則痰迷心竅、神昏譫妄。更微妙者，在酒后調攝之法：酒熱本已耗傷胃津，若以寒水冷茶驟降其熱，反致水火相激、濕濁內聚，循經(jīng)絡下注腰膝，釀成酸重痹痛。此中機理，暗合中醫(yī)“酒為濕熱之毒，其性上行；水飲寒凝，其勢下趨”的氣化理論，揭示酒后調理需以溫和生津之物（如蜂蜜水、米湯）徐徐潤燥，而非粗暴以寒制熱。此誡不僅關乎飲酒本身，更隱喻一種生命哲學：對欲望的馴服需剛柔并濟，既不可縱情逞快，亦不可矯枉過正。今人觀之，這恰是對現(xiàn)代“酒桌文化”與“解酒偏方”的雙重警示——健康之道，終究在于對人性弱點的清醒覺知與對自然法則的謙卑順應。
嘗聞避風如避箭，坐臥須教預防患。
沉因飲后毛孔開，風才一入成癱瘓。
【譯文】自古聽聞“避風當如避箭般警惕”，坐臥起居皆須嚴防風邪；只因酒后體熱毛孔舒張，稍有不慎風入經(jīng)絡，頃刻可致癱瘓之疾。
【解讀】此四句以“風邪”為靶，將養(yǎng)生化為一場無聲的防御戰(zhàn)。真西山先生以“避箭”喻避風，既道出風邪致病之迅疾兇險，亦暗含“未病先防”的生存智慧——風為“百病之長”，其性善行數(shù)變，趁虛而入時或成寒熱之表癥，或為痹痛之頑疾。酒后體熱蒸騰、腠理開泄，本為氣血外浮之態(tài)，此時若貪涼迎風，無異于城門洞開迎敵寇，風邪挾酒濕直竄經(jīng)絡，輕則肢節(jié)酸楚，重則半身不遂，恰如中醫(yī)所言“虛邪賊風，避之有時”。此誡不僅揭露酒與風這對“隱形殺手”的合謀之害，更深層指向古人“天人相參”的生命觀：人體如同微縮的城池，飲饌作息皆為城防工事，須以敬畏之心守其開闔之機。今人于空調冷風、酒后夜行的日常場景中，尤當銘記這千年前的警示——健康從來不是與疾病的短兵相接，而是于細微處構筑防線的持久修行。
不問四時具暖酒，大熱又須難問口。
五味偏多不益人，恐隨肺臟成殘咎。
【譯文】莫因貪杯四季常飲溫酒，酷暑時更應忌口少沾；五味偏嗜過度終傷身，恐隨肺臟受損釀成病禍。
【解讀】此四句直指“酒與五味”的養(yǎng)生雙刃劍，以中醫(yī)“因時制宜”“謹和五味”為綱，警示盲目飲食之害。溫酒雖可散寒通絡，然若不分四時濫飲，尤以盛夏酷暑為甚，則如抱薪救火——暑本屬陽邪，人體腠理開泄以順應天時，此時強灌溫酒，反助內熱蒸騰、耗傷津液，更與“夏宜清補”的時令養(yǎng)生法則相悖。而五味本為滋養(yǎng)五臟之源，然偏嗜某一味（如過辛、過咸）則打破五行生克平衡，尤以肺臟為甚：肺屬金，主氣司呼吸，過食辛熱則灼傷肺陰，過咸則腎水凌肺，終致咳喘痰壅之疾。真西山先生以“殘咎”二字點破放縱之果，將飲酒與五味之忌融入“天人同構”的宏觀視野——人體如四季輪轉，需順時調攝；臟腑如五行相生，貴在調和。這對今人盲目進補、無節(jié)縱欲的飲食風尚，恰似一劑醒腦湯：真正的養(yǎng)生不在刻板教條，而在敬畏自然節(jié)律與生命內在秩序的謙卑踐行。
視聽行藏不必久，五勞七傷從此有。
四肢亦欲嘗小勞，譬如戶樞終不朽。
【譯文】目視、耳聽、久坐、久立皆不可過度，否則易生“五勞七傷”之疾；四肢應當常適度活動，正如門軸因轉動不歇而免于朽壞。
【解讀】此四句以動靜平衡為綱，揭示“過用則廢，小勞方健”的養(yǎng)生至理。真西山先生將“視聽行藏”等日?；顒蛹{入審視——久視耗血、久聽傷精、久坐氣滯、久立損骨，此類“五勞”（久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋）與“七傷”（喜怒憂思悲恐驚對臟腑之害）皆因過度消耗而生，暗合中醫(yī)“形神合一”的整體觀：人體如弦，繃緊易斷，松弛則廢，唯張弛有度方可奏生命之音。反之，“四肢嘗小勞”之誡，以“戶樞不朽”為喻，點破適度運動之妙：筋肉關節(jié)需如流水不腐，以微勞促氣血流通，既可防痿痹之患，又能助陽氣升發(fā)。這一思想既與現(xiàn)代“用進廢退”的生理學原理相通，亦為久坐少動的當代人敲響警鐘——真正的健康不在“絕對靜止”的逃避，而在“動態(tài)平衡”的智慧：讓身體如門軸般在規(guī)律活動中保持活力，讓精神在勞逸交織中覓得安寧，方是抵御歲月侵蝕、煥發(fā)生機的不二法門。
臥不厭縮覺貴舒，飽則入浴饑則梳。
梳多浴少益心目，默寢暗眠神晏如。
【譯文】睡臥不嫌蜷縮但以舒展為貴，飽食后不宜沐浴、饑餓時可多梳頭；勤梳頭、少沐浴有益心腦明目，靜默就寢、暗室安眠可使神志安寧。
【解讀】此四句凝練古人寢居養(yǎng)生的精微之道，將睡眠姿勢、洗浴時機、頭療技法、眠臥環(huán)境統(tǒng)攝于“形神共養(yǎng)”的框架之下。真西山先生以“臥縮”與“覺舒”辯證開篇——蜷縮雖可斂陽護氣，但舒展方能令氣血周流無礙，暗合道家“松而不懈，緊而不僵”的體態(tài)哲學；而“飽不浴、饑宜梳”之誡，則深諳人體氣血分配之理：飽食后氣血聚于中焦以助運化，沐浴耗氣行水易致脾胃虛冷；饑餓時氣血偏衰，梳頭通絡可提挈清陽、醒神益智。所謂“梳多浴少”，實為以木梳為針砭，借頭部百脈交匯之利（如督脈、膽經(jīng)），以“小勞”激發(fā)陽氣上達，反襯過度沐?。ㄓ绕錈崴门荩┖纳⒄骊栔?。末句“默寢暗眠”更將養(yǎng)生升華為對自然節(jié)律的臣服——靜謐避光的環(huán)境，既減少心神擾動以斂藏魂魄，又暗合現(xiàn)代科學“褪黑素分泌需黑暗”的生理機制。這一套從形骸到心神的寢居法則，如同為現(xiàn)代人繪制了一卷“夜養(yǎng)生”的東方秘圖：在電子屏光侵擾、夜生活無度的今天，重拾“以梳代沐”“以暗助眠”的樸素智慧，或許正是對抗時代性焦慮與亞健康的一劑良方。
四時惟夏難將攝，伏陰在內腹冷滑。
補腎湯藥不可無，食肉稍冷休哺啜。
【譯文】四季中唯有夏季最難調養(yǎng)，陰寒之氣伏藏體內致腹中冷痛、滑瀉不止。此時補腎溫陽的湯藥不可或缺，即便食用肉類也需忌涼，切莫貪食生冷。
【解讀】此四句直指夏季養(yǎng)生之悖論——外有酷暑煎灼，內伏陰寒隱患。真西山先生洞察“夏月伏陰”的中醫(yī)至理：人體為順應暑熱，陽氣外浮肌表以發(fā)汗散熱，反致中焦虛冷如空城，脾胃運化之力驟減，稍食生冷便腹冷泄瀉，此即“陽極生陰”的物極必反之象。補腎湯藥非為滋水，實借“腎陽為命門之火”以暖土生金，如附子、肉桂類溫藥可破內伏陰霾，佐以生姜、大棗調和營衛(wèi)，既防暑邪外侵，又杜寒濕內生。而“食肉忌冷”之誡，更揭破古今通?。菏顭岽呷素潧鲲嬂?，然冷肉冰飲如同雪覆殘爐，徒耗脾胃殘陽。此段警示猶如為現(xiàn)代人量身定制——空調房中的“人造寒冬”、冰鎮(zhèn)啤酒配烤肉的酣暢，恰是暗合“外熱引內寒”的致病陷阱。養(yǎng)生之要，不在與時令蠻力對抗，而在順應陰陽消長之機，以溫藥為盾、忌冷為矛，于盛夏烽火中守得一方丹田暖意。
心旺腎衰何所忌，特忌疏通泄精氣。
臥處尤宜綿密間，宴居靜慮和心意。
【譯文】心火亢盛而腎氣衰弱時最需警惕什么？最忌強行疏通、耗泄精氣；臥處尤其需避風保暖、環(huán)境安謐，閑居時靜心滌慮以調和心神。
【解讀】此四句以“心腎不交”之證為切入，揭示“斂藏守靜”的養(yǎng)生真諦。中醫(yī)視心火與腎水為生命陰陽交泰之本：心火過旺則煎灼腎陰，腎陽衰微則難制心火，二者失衡則虛陽外越、精氣渙散。此時若誤用“疏通”之法（如劇烈運動、過度發(fā)汗、房事無度），如同對將傾之燭猛扇其焰，加速精元耗竭。真西山先生以“綿密”喻指居所避風保暖、隔絕喧囂，既為外護陽氣筑起屏障，亦為內守心神創(chuàng)造禪境；而“宴居靜慮”更將養(yǎng)生升華為一種心靈修為——在靜默中觀照雜念起落，使躁動之心漸歸平和，終達“心腎相交、水火既濟”之態(tài)。這種“以靜制動”的智慧，恰是對治現(xiàn)代人“高壓熬夜耗腎精、焦慮亢奮擾心神”的一劑古方：當科技文明將人類推入永不停歇的競速賽道時，或許唯有重拾“慎泄精、守靜篤”的東方生命觀，方能在喧囂浮世中護持身心不墜于“燃燒殆盡”的深淵。
沐浴盥嗽皆暖水，臥冷枕涼皆勿喜。
瓜茄生菜不宜食，豈獨秋來多瘧痢。
【譯文】洗漱沐浴皆宜用溫水，貪戀冷枕涼席切莫歡喜；瓜果茄類與生冷菜蔬不宜多食，豈止秋季才需嚴防瘧疾痢疾。
【解讀】此四句以“防寒護陽”為綱，構筑起一道抵御內外寒邪的生命防線。真西山先生洞悉“陽氣為生命之根”的中醫(yī)真諦：溫水沐浴盥漱，非僅為體膚之暖，實是以溫和之氣護衛(wèi)體表衛(wèi)陽，避免寒邪循孔竅內侵；拒臥冷枕涼席，則因睡眠時陽氣內斂、衛(wèi)外之力薄弱，稍受陰冷即易致寒凝經(jīng)絡、夜半痹痛。而瓜茄生菜之忌，直指其性寒滑利——夏日雖渴，若以冰鎮(zhèn)瓜果、涼拌生蔬為快，無異于向本就因暑熱外浮而虛冷的脾胃再潑冷水，輕則腹痛泄瀉，重則濕濁蘊結、伏邪暗生，待至秋日外邪引動，瘧痢之疾便非偶然。末句“豈獨秋來”更點破養(yǎng)生誤區(qū)：世人常將寒邪致病歸咎于秋涼，實則夏日貪涼積寒方為病根。此段箴言猶如為現(xiàn)代人量身定制的“反季養(yǎng)生指南”——空調房中裹毯飲冰、沙拉代飯的“偽健康”風尚，恰與古人“守陽忌冷”的智慧背道而馳。養(yǎng)護生命，當如呵護燭火：外以溫水為屏拒風霜，內以溫食為薪續(xù)火種，方能使陽氣周流不息，抵御四時邪氣侵襲。
伏陰在內三冬月，切忌汗多陽氣泄。
陰霧之中勿遠行，暴雨震雷宜遠避。
【譯文】三九寒冬體內陰寒深伏，切忌劇烈運動致大汗淋漓而耗泄陽氣；陰冷霧霾之日莫要遠行，暴雨雷電時更應遠離險地以求安泰。
【解讀】此四句以嚴冬為鏡，映照出“閉藏守陽”的終極養(yǎng)生哲學。真西山先生深諳《內經(jīng)》“冬三月，此謂閉藏”之旨：隆冬時節(jié)陽氣蟄伏于腎，如同大地冰封下涌動的暖流，需以“藏”為綱——汗為心液，若逆時令而劇烈運動、汗出如漿，則如鑿冰取火，強泄命門真陽，致春生之氣匱乏；而陰霧彌漫之日，寒濕交織如無形枷鎖，遠行則令體表衛(wèi)氣與邪氣纏斗不休，暗合“虛邪賊風，避之有時”的古訓；至于暴雨震雷，既是自然界的陰陽激蕩，亦為人體神志的擾動之源，避其鋒芒不僅為防外傷，更為守心神之靜定。此段箴言將養(yǎng)生化為對天地律令的虔誠遵循：冬日的“伏陰”非敵非害，恰是生命輪回中蓄勢待發(fā)的能量寶庫，唯有以慎汗節(jié)勞、趨避天災的敬畏之心，才能護持這點燃生命火種的“先天元氣”，待春風化雪時，方有破土而出的蓬勃生機。這對沉迷于冬泳馬拉松、霧霾中晨跑的現(xiàn)代人而言，不啻為喚醒生命本能的遠古鐘聲。
道家更有臥生旨，第一令人少嗔恚。
秋冬日出始求衣，春夏雞鳴宜早起。
【譯文】道家另有一套睡眠養(yǎng)生要旨，首要便是教人減少嗔怒怨恨；秋冬季待日出后方才添衣起床，春夏季聞雞鳴便該早早起身。
【解讀】此四句以道家“道法自然”為魂，將養(yǎng)生凝練為“調心”與“順時”的雙重修行。所謂“臥生旨”，非獨指睡臥之術，實是以睡眠為鏡，照見道家“清靜無為”的生命哲學——嗔恚如火，焚心灼肝，唯有泯滅怨怒、滌蕩躁氣，方能使神志如深潭映月，波瀾不驚。而四季起居之法，更暗合陰陽消長之機：秋冬陰盛陽衰，遲起避寒以護微陽，如同為將熄的爐火覆上灰燼；春夏陽氣勃發(fā)，聞雞起舞以應天時，恰似借破曉的朝霞點燃生命之火。這種“心與時偕行”的智慧，既超越機械的作息表，又深植于“人秉天地之氣生”的古老信仰，為現(xiàn)代人提供了一種返璞歸真的生活范式——在996的焦灼與報復性熬夜的漩渦中，或許唯有學會“秋冬遲起蓄精，春夏早起煥神”的時令韻律，修煉“少嗔?！钡幕磉_心性，方能在鋼筋森林里重拾與日月同頻的安寧。
子后寅前睡覺來，瞑目叩齒二七回。
吸新吐故毋令誤，咽嗽玉泉還養(yǎng)胎。
【譯文】子時后至寅時前（凌晨1點至5點）醒來靜修，閉目叩齒十四次；呼吸吐納需分清濁勿出差錯，吞咽口中津液更能滋養(yǎng)丹田元氣。
【解讀】此四句濃縮道家“子午流注”的時辰養(yǎng)生秘法，將夜半覺醒化為培補元氣的黃金時刻。子時一陽初生，寅時肺經(jīng)當令，此時段靜臥醒神、閉目內觀，恰似以身心為鼎爐，采天地將萌未萌之清氣；叩齒二七（十四次）既應合“地二生火”的易數(shù)，又以齒為腎之余，借震動激發(fā)腎氣上達，調和任督二脈。呼吸吐納之要，在“吸新”以納天陽、“吐故”以排濁陰，暗合“天入地中、地升天上”的乾坤交泰之理。而“玉泉”（唾液）乃腎液上潮所化，徐徐咽下如以甘露灌溉丹田，既潤五臟而生津，更助“胎息”（先天元氣）氤氳生長。這種將睡眠間隙轉化為修煉契機的智慧，實為對現(xiàn)代人“熬夜耗精、晨昏顛倒”生存模式的無聲拷問——古人于星月未褪時便以叩齒咽津喚醒生命原力，而今人卻在電子藍光中放任精氣潰散，兩相對照，方知養(yǎng)生真諦不在追逐奇術，而在對自然節(jié)律的臣服與對細微之處的珍重。
摩熱手心熨兩眼，仍更揩擦額與面。
中指時將摩鼻頻，左右眼耳擦數(shù)遍。
【譯文】雙手搓熱掌心熨貼雙眼，繼而擦拭額頭與面頰；時常用中指按摩鼻翼兩側，左右眼耳皆需反復揉擦。
【解讀】此四句以“外修內養(yǎng)”為軸，將道家導引術化為晨昏間的微末儀式。搓熱手心熨目，既借勞宮穴（屬心包經(jīng)，主泄熱寧神）之火溫煦肝竅，又以掌溫為媒介，仿若為疲目覆上一層無形的“氣血紗簾”，暗合“肝開竅于目，血足則視明”的中醫(yī)觀；拭額摩面，實則疏通陽明經(jīng)（多氣多血之脈）在頭面之絡，如春風拂雪，化開凝滯的氣結。中指獨摩鼻側（迎香穴所在），乃因中指通心經(jīng)，以心火溫肺竅（鼻為肺之門戶），既可宣通鼻塞，又能提挅清陽；而眼耳之交匯處（如耳垂、太陽穴），暗藏全身反射區(qū)，輕擦如撥動生命之弦，激蕩起三焦氣化的漣漪。真西山先生將這套晨起“醒神操”化繁為簡，其精妙在于以手為針、以熱為灸，將經(jīng)絡學說融于舉手投足——現(xiàn)代人或許難解“子午流注”之玄，卻能在搓手熨目的暖意中，觸摸到古人“以形引氣”的智慧：養(yǎng)生不必深山尋道，晨起對鏡拭面時，便是與千年傳承的性命之學溫柔相擁的剎那。
更能干浴遍身間，按?時須紐兩間。
縱有風勞諸冷氣，何憂腰背復拘攣。
【譯文】更可做干擦按摩遍及全身，按壓大腿時需配合扭動腰胯?？v有風寒濕邪與勞損之氣侵擾，又何必擔憂腰背僵痛拘攣難舒？
【解讀】此四句將道家導引術的精髓凝于“干浴”二字——以雙手為熨斗、以肌膚為畫卷，通過干擦按摩喚醒沉睡的氣血。真西山先生以“按?紐間”為例：掌根壓揉大腿外側膽經(jīng)（風市穴所在），輔以腰胯旋扭，實為以形導氣，借肌骨開闔之力蕩滌風、寒、濕三邪滯留筋膜的“冷氣”；而“干浴遍身”更如為體表敷設一層無形的“陽氣膜”，令營衛(wèi)之氣周流不息，使外邪無隙可入。中醫(yī)視“拘攣”為筋脈失養(yǎng)之兆，其根在氣血滯澀、陽氣不達，而干擦按摩恰似以血肉之手行“微型刮痧”，既免藥石之繁，又避針艾之痛，僅憑皮膚與手掌摩擦生熱，便能激發(fā)經(jīng)絡自愈之力。這種“以手為藥”的智慧，于今尤具啟示：現(xiàn)代人久坐少動、空調房中腠理閉塞，何妨效法古人，于工間歇息時搓熱掌心熨貼后腰，會議間隙悄然揉捏肩頸，讓千年前的導引術化作指尖流淌的溫熱，在鋼筋水泥的叢林里，為自己筑起一道抵御時代病的靈動防線。
噓呵呼吸吹及呬，行氣之人分六字。
果能依用力其間，斷然百病皆可治。
【譯文】噓、呵、呼、呬、吹、嘻六字吐納法門，修習行氣之人以此六音調攝氣息。若能篤實踐行此法，百病皆可斷然祛除。
【解讀】此四句揭開道家“六字氣訣”的終極奧義——以音為鑰，啟臟腑氣機之鎖。噓（肝木）、呵（心火）、呼（脾土）、呬（肺金）、吹（腎水）、嘻（三焦），每一字皆對應五行臟腑，其聲波振動如無形銀針，直抵經(jīng)絡深穴：噓聲舒肝郁，呵音降心火，呼調健中土，呬清肅肺金，吹固攝腎元，嘻通利三焦。真西山先生將這套“以音治氣”的秘術化繁為簡，其精髓在于以特定發(fā)音的唇齒舌喉之形，引導內氣定向流轉——如“呬”字齒間細長吐氣，恰似秋風吹散肺中濁熱；“吹”字撮口深長，如暗泉涌動溫煦命門。現(xiàn)代科學印證，此類呼吸調控可激活副交感神經(jīng)，調節(jié)內分泌，與中醫(yī)“氣為血帥”之論不謀而合。所謂“百病皆治”，非言其能起死回生，實謂通過重塑呼吸節(jié)律這一生命原初動力，使人從“氣亂”歸于“氣順”，重建臟腑生克平衡。當世之人沉溺于淺促胸式呼吸，若能每日晨昏依六字訣吐故納新，便是以最古老的智慧修復最現(xiàn)代的文明病——在霧霾焦慮與信息過載中，讓每一口呼吸都成為調和陰陽的梵唱。
情欲雖云屬少年，稍知節(jié)養(yǎng)自無愆。
固精莫忘傷神氣，莫使苞羽火中燃。
【譯文】情欲雖常被視為青春躁動的專屬，稍懂節(jié)制調養(yǎng)便可免于禍患；固守精氣時切莫忘卻護養(yǎng)神氣，莫讓生命之火在欲念熾燃中化為灰燼。
【解讀】此四句以“水火既濟”之道破題，將情欲管理升華為一場生命能量的淬煉。真西山先生正視情欲的自然屬性，不似腐儒諱言，卻以“節(jié)養(yǎng)”二字點破關鍵——年少者陽氣鼎盛，腎精如薪，情欲似火，若任其燎原，雖享片刻熾烈，終將焚盡精元，致神氣渙散如灰。中醫(yī)視“精、氣、神”為人身三寶，縱欲之害非獨在腎精虧耗，更令心火無制、肝魂不寧，如《內經(jīng)》所言“亢則害，承乃制”，唯有以“稍知”的自覺調控欲火，使腎水上行濟心火，心火下潛溫腎水，方成坎離交泰之象。末句“苞羽火中燃”之喻尤具警醒：苞羽本為雛鳥初生的稚嫩絨毛，喻指人體脆弱的元陽，若置于欲火中炙烤，頃刻焦枯。這對今人更具深意——信息時代的情色誘惑無孔不入，年輕人沉溺虛擬快感而透支精氣，恰似以數(shù)碼之火炙烤生命之羽。養(yǎng)生之道，不在滅人欲如苦行，而在馴心火為慧燈：讓情欲如燭照暗室，明亮而不灼人，溫暖而不焚身，方是中華養(yǎng)生智慧對現(xiàn)代性焦慮的慈悲回應。
有能操履長方正，于名無貪利無競。
縱向邪魔路上行，百行周身自無病。
【譯文】若能持守端正品行、處世方正，于名利無所貪求、不競不爭；縱使身處邪祟橫行的歧途，周身百骸亦自然安康無病。
【解讀】此四句將養(yǎng)生之道的終極密鑰歸于“養(yǎng)德”，以儒家“修身正心”為盾，道家“清靜無為”為劍，構筑起一道抵御病邪的精神長城。真西山先生視道德為最高階的“正氣”——品行端方則肝氣舒達，淡泊名利則心火不亢，如此五臟之氣和順如春水，縱使外有邪魔風露侵襲，亦難撼“精神內守”之態(tài)。中醫(yī)所謂“正氣存內，邪不可干”，在此被升華為一種生命哲學：貪競名利引發(fā)的焦慮、算計滋生的郁結、欲望灼燒的虛火，實為比風寒暑濕更傷元氣的“內邪”；而恪守良知、不為外物所役的澄明心境，恰似為臟腑經(jīng)絡注入無形的“免疫真炁”。這對汲汲營營的現(xiàn)代人而言，不啻為醍醐灌頂之誡：真正的健康不在體檢單的數(shù)值完美，而在面對誘惑時能持守“長方正”的定力，身處濁世而保有“無貪無競”的淡泊——此等境界，便是最上乘的“百行周身自無病”。
