來源：敦和基金會
孔子二五六九年歲次戊戌七月初六庚辰
耶穌2018年8月16日
敦和基金會編者按：8月2日，由敦和基金會和書院中國基金會共同發起的“敦和·蓮子計劃”書院基金舉辦“傳統文化教育的開展”專場雅集，邀請行業專家、從業者、媒體參與研討，本文即根據徐勇教授的發言整理。
徐勇，筆名徐梓，北京師范大學教育學部教授、北京師范大學國學經典教育研究中心主任、中國教育學會傳統文化教育分會會長，主要從事中國傳統教育、傳統文化教育的教學和研究工作。
全部教育教學的問題，都可以歸結為為何教學、教學什么以及怎樣教學三個方面。主持人讓我就當下傳統文化教育中普遍存在的問題談談意見，我認為在這三個方面，都存在著程度不同的問題。
什么是傳統文化？
傳統文化教育不應該盲目復古。
首先，文化從本質上來說是一個民族面對外來的挑戰時，其獨創性、創造性智慧的體現，它表現的是一個民族的自我和特色，是一個民族和另外一個民族不一樣的東西。
“傳統”不是一個跟“現代”相對立的概念，不等于古代，它強調的是傳承，可以理解為從過去延續到現在的事物。
美國學者希爾斯認為，任何一個傳統的形成，都要經過三代人、經過兩次傳承。所以，傳統的對立物不是現在，而是時尚，是那種曇花一現的東西。
可見，傳統文化就是從過去一直延傳到現在的、表現我們民族自我和特色的那些東西。
傳統文化在其發展過程中，經歷了漫長時間的淘汰和過濾，經歷了一代又一代人的篩選，活在我們當下的傳統文化，就是有生命力的傳統文化，而那些沒有能活到現今、只能作為憑吊、欣賞或研究的對象，則往往是不能與時俱進的“糟粕”。既然已經死去，說明這些東西缺乏超越時代的生命力，只能和某個特定的時代相適應。
現在在弘揚傳統文化的旗幟之下，花大力氣去復活這些早已死去的東西，就是復古的表現，既毫無必要，又會浪費有限的資源。
傳統文化的內容劃分。
都說傳統文化博大精深，從不同的角度、不同的學科，對于傳統文化會有不同的分劃。
根據標準要前后一致和首尾一貫、要能接納所有的內容、方便記憶和容易理解以及可以操作的分類原則，從教育教學的角度，我們將傳統文化分為經典、常識和技藝三大類。
經典是以學術著作的形式表現的傳統文化最精要的內容；
常識小到一個概念，大到一種制度，比如為什么我們叫中國，為什么叫炎黃子孫，二十四節氣指的是什么，科舉制度是怎樣的等；
還有一個是技能技藝，比如書法、剪紙、圍棋等等，這些需要長時間反復練習才能獲得的能力。
傳統文化教育的目什么？
現在有很多人將傳統文化教育完全歸結為道德建設，將它與道德教育相等同，有人甚至干脆稱之為“國學育德工程”。
認為傳統文化教育有助于世道人心的改善，有助于和諧社會的建構，進而將傳統文化教育的目的歸結為道德建設一個方面，是現今很多倡導和參與傳統文化教育活動人們的主要目的和用心。
這種把傳統文化教育變成又一門德育課的做法，不僅過于狹隘，而且流于表淺。
從歷史上來看，無論是在經典具有絕對崇高地位的傳統社會，還是經典不再具有神圣性的現代社會，歷史的結論都告訴我們，單純地讀經既不能提高國民素質，挽救世道人心，也不能療治一個社會的亂象，更不能挽救一個王朝的覆亡。
希圖通過傳統文化教育來達致這樣的目的，不過是一些人不切實際的一廂情愿，是一種虛妄的想法。除了給傳統文化教育的反對者留下口實、提供批判的標靶之外，沒有更多積極的意義。
那么，傳統文化教育的目的何在呢？我們認為，傳統文化教育是以中華優秀傳統文化為主要內容、以提升中小學生傳統文化綜合素養為宗旨、以增強中小學生文化自覺與文化自信為目標的教育活動。
所謂的文化自信，是要通過傳統文化教育，讓廣大學生知曉中華傳統文化在世界文化大家庭中的特殊形態和獨特價值，能夠充分認識到中華文化對人類文明的巨大貢獻，具有在不同文化面前傳播中華傳統文化的自覺意識和責任擔當。
在文化自信和自尊的同時，還要有一種文化理解和寬容。既然文化本質上表現的是一個民族的自我和特色，是一個民族和另外一個民族不一樣的東西，那么，所有的文化都有它獨特的價值和存在的理由。
只有尊重不同民族文化的多元化表達，才能實現我們民盟老主席費孝通先生所倡導的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的境界。
傳統文化不僅是我們在當今紛繁復雜的世界進行種種選擇的依據，而且是對我們身份進行確證的依據。
通俗地說，只有我們的傳統文化，才有可能解決“我是誰”的身份認同問題，解決我們來自哪里、又將走向何方這個根本性的問題。只有了解了自己的傳統文化，才有可能了解我們身上的文化基因，了解我們為什么會成為現在這個樣子。
傳統文化教育怎么開展？
“傳統文化教育”或者說“國學教育”，它是一個偏正詞組——前面是偏后面是正，或者說，“傳統文化”和“國學”都是用來修飾“教育”的，進一步可以說，“傳統文化教育”或者說“國學教育”本質上是一項教育活動。
既然是一項教育活動，那就必須按照教育的規律、教育的原則、教育的邏輯做事。但當下的傳統文化教育，一個最突出的問題就是非教育化，也就是不遵從教育的基本邏輯，違背教育的基本規律。
比如，不遵循循序漸進的原則，讓孩子從童年開始，就讀佶屈聱牙、晦澀難懂《四書》《五經》。
自己研究《周易》，就讓孩子讀《周易》，自己研究《尚書》，就讓孩子也讀《尚書》，自己認為《論語》重要，就讓幼兒園甚至襁褓中的孩子也學《論語》。
如同一些批評者所說，自己認為牛排有營養，就讓剛出生的嬰兒也吃牛排。
非教育化的做法之所以在傳統文化教育中大行其道，是有人認為傳統文化特殊，可以不按照教育的規律、原則和邏輯辦事，是一些人把教育的關鍵期絕對化、把有價值的學習內容絕對化、把背誦這種行之有效的學習方式絕對化所致。
非教育化的做法從理論上說，違背了循序漸進這一教育的基本原則。
循序漸進是中國傳統教育的一個優秀傳統，歷代教育家把這個傳統的意蘊和意義詮釋得透亮，孔子強調“無欲速”，認為“欲速則不達”，《孟子》所謂的盈科而進，《學記》所說的學不躐等、不陵節而施，都是強調讀書要由易到難，學習要遵循既有的序列，不能越級而進，不要急于求成。
正是依據這一原則，即便是在全社會都要讀經的古代社會，明智通達的人們也沒有讓孩子一開始就讀經。學生的學習，分為蒙館和經館兩個不同的時期。學習的內容，更是眾人皆知的蒙館讀蒙書，經館學習經書；從事啟蒙教育的老師被稱為蒙師，教授儒家經典的老師則被稱之為經師。
可見，古人把啟蒙教育和讀經教育的界限分得很清楚，他們在長期的教學實踐活動總結出的一條重要的經驗，就是不要過早讀經。
從實踐上說，非教育化的做法造成了兒童對經典的畏懼和遠離。單純地讓兒童死記硬背，全然忽視理解，又不提供合適的背誦材料，嚴重地敗壞了孩子學習的興趣。
一個孩子今天可以在家長的要求下背誦詰屈聱牙的《四書》，明天可以在教師的督促下背誦晦澀難懂的《五經》，但孩子畢竟不是機器，不能長時間、持續地背誦自己不理解又不感興趣的經典。
過早地讀經，單純地背誦，不僅會導致當下沒有把經典學好，只是鸚鵡學舌，沒有入腦入心，而且更可怕的是，會造成學生對經典的恐懼和誤會，在他們今后需要經典的時候，在他們能夠理解經典的時候，也依然保持對經典的畏懼和距離，不到經典中去尋求啟發和智慧。
雅集現場
新一輪的傳統文化教育，已經持續了20多年了。參與的人數既眾，持續的時間又長，也就難免魚龍混雜，亂象叢生。這些問題的存在，已經給當下的傳統文化教育造成了極大的隱患。
問題的解決，一方面需要時間的淘汰，實踐的磨洗，讓一些信從者在付出了慘痛的代價之后、在殘酷的事實面前認清教育的規律的不可背離，從而心存敬畏，盡管頭破血流的代價委實太大了一些；
另一方面，需要參與到傳統文化教育中的人們，不僅要俯身做事，而且要“仰望星空”，對當下各種各樣的傳統文化教育理論，不輕信，不盲從，而要把它放在理性的天平上仔細稱量，既看它理論上是否違背常識，能否做到邏輯自洽，也要看它的實踐效果。
這樣才能一定程度地避免災難的發生，使得傳統文化教育走上健康、持久、有效發展的軌道。
附錄：
關于“敦和·蓮子計劃”書院基金
“敦和·蓮子計劃”書院基金由敦和基金會與書院中國基金會共同發起，以包含書院在內的傳統文化教育、傳播推廣機構中的優秀項目為資助對象，以資金資助為主，輔以品牌傳播、專家智力對接、運營管理能力提升等系列幫扶活動。最終有10個左右的項目分別獲得2萬元、5萬元、8萬元不同額度的資助。
