人的認(rèn)識(shí)就是在主客體的相互作用中產(chǎn)生和發(fā)展的。認(rèn)識(shí)的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)揭示。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的這一特點(diǎn)，不僅把馬克思主義的認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論、不可知論從根本上區(qū)別了開來，而且也同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論劃清了界限。
第一，唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。在哲學(xué)上有兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線:一條是從物到感覺和思想的路線，另一條是從感覺和思想到物的路線。
前一條是唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，后一條是唯心主義的認(rèn)識(shí)路線。唯物主義從存在第一性、思維第二性的根本原則出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，人的認(rèn)識(shí)歸根到底是從外部世界得來的，這就在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了反映論的原則。就一切唯物論的認(rèn)識(shí)論都是反映論這一點(diǎn)而言，馬克思主義以前的唯物論在認(rèn)識(shí)論上的基本立場(chǎng)是正確的，但由于這種唯物論具有形而上學(xué)的局限性,不懂得實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的決定性意義，所以，舊唯物主義未能從根本上解決認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題。
唯心主義哲學(xué)有各種表現(xiàn)形式，但它們的共同特征是從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，以這樣或那樣的方式主張人的認(rèn)識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的，或者認(rèn)為認(rèn)識(shí)是從天上掉下來的，或者認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人主觀自生的。總之，人的認(rèn)識(shí)與外部世界沒有關(guān)系，同人的直接經(jīng)驗(yàn)沒有任何關(guān)系，這就是唯心論的先驗(yàn)論。”這種認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn)行了很多探索和研究，積累了一些有用的思想材料，對(duì)于推動(dòng)認(rèn)識(shí)論的研究和發(fā)展起到了一定的作用;但由于這種認(rèn)識(shí)論不符合認(rèn)識(shí)的實(shí)際過程，是非科學(xué)的，不可能正確解決認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題。
第二，可知論與不可知論的對(duì)立。可知論和不可知論是由對(duì)思維能不能認(rèn)識(shí)存在、能不能正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)問題的不同回答而劃分出來的。唯物主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問題的回答都是肯定的，即思維能夠認(rèn)識(shí)并能夠正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界,也就是說，現(xiàn)實(shí)世界是可知的。有些唯心主義哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題也給予了肯定的回答，如黑格爾。但他同唯物主義所主張的可知論是有根本區(qū)別的。因?yàn)樵诤诟駹柲抢铮陀^世界是絕對(duì)精神的產(chǎn)物，精神認(rèn)識(shí)世界就是精神認(rèn)識(shí)自己和自己的產(chǎn)物，這同唯物主義主張的客觀世界的可知性是完全不同的兩回事。
哲學(xué)上的不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。
在歐洲近代哲學(xué)中有兩位典型代表人物，一位是英國(guó)的休謨,他認(rèn)為人能知道的只是自己的感覺經(jīng)驗(yàn)，而這種感覺經(jīng)驗(yàn)同外部世界的關(guān)系，即這種感覺經(jīng)驗(yàn)是不是對(duì)外部世界的反映，人是無法知道的。這就是說，外部世界本身是否存在、是否可以認(rèn)識(shí)，我們是無法知道的。另一位是德國(guó)哲學(xué)家康德。康德并不否認(rèn)外部世界的存在，也不否認(rèn)感覺是從外部世界得來的;但他認(rèn)為人們所能認(rèn)識(shí)的只是客觀世界的外在現(xiàn)象，至于現(xiàn)象背后的本質(zhì)，人的認(rèn)識(shí)是無法達(dá)到的。他把事物的本質(zhì)叫作“自在之物”，“自在之物”的現(xiàn)象可以引起人的感覺，由于在現(xiàn)象與本質(zhì)之間有一條不可逾越的“鴻溝”，所以認(rèn)識(shí)無法達(dá)到事物的本質(zhì)，即無法達(dá)到“自在之物”。
不可知論是一種錯(cuò)誤的、消極的理論，它懷疑人的認(rèn)識(shí)能力，不承認(rèn)人類知識(shí)的客觀性，對(duì)人類的進(jìn)步和發(fā)展起著消極的作用。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引進(jìn)到認(rèn)識(shí)論中來，認(rèn)為人在實(shí)踐中能夠認(rèn)識(shí)，并能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界。實(shí)踐的觀點(diǎn)徹底批駁了不可知論以及哲學(xué)上的一切其他怪論。恩格斯指出:“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對(duì)這一過程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的'自在之物’就完結(jié)了。”馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,世界上只存在尚未被認(rèn)識(shí)的事物，但不存在根本不能認(rèn)識(shí)的事物;現(xiàn)在沒有被認(rèn)識(shí)的事物，隨著實(shí)踐和人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，將來總會(huì)被人們所認(rèn)識(shí)。
第三，辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。在認(rèn)識(shí)論上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。這種反映論不懂得實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，把主體看作是單純的有生命的存在物，離開主體的社會(huì)性、實(shí)踐性和能動(dòng)性去考察主客體之間的關(guān)系;對(duì)于客體，舊唯物主義把它僅僅看作是消極的認(rèn)識(shí)對(duì)象，完全不懂得它還是實(shí)踐的對(duì)象，不能從認(rèn)識(shí)主體方面去看待客體。這樣認(rèn)識(shí)就被理解為主體對(duì)客體的直觀的照鏡子式的反映。馬克思指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”辯證唯物論是對(duì)這種唯物論的發(fā)展和超越,它把實(shí)踐觀引進(jìn)到認(rèn)識(shí)論中來，并把認(rèn)識(shí)論與辯證法結(jié)合起來，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看作是主體在實(shí)踐中能動(dòng)地反映客體的過程，從而使辯證唯物論的反映論成為能動(dòng)的革命的反映論。
辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ);在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，不僅能反映外部事物的現(xiàn)象，而且經(jīng)過人的思維對(duì)感性材料的加工，形成概念和理論，能夠達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這個(gè)過程同時(shí)也是主體的創(chuàng)造的過程。概念本身就是思維加工的產(chǎn)物;運(yùn)用概念進(jìn)行推理，去探索和發(fā)現(xiàn)新事物,在觀念中創(chuàng)造出自然界原來不存在的新物質(zhì)形態(tài)。所以，認(rèn)識(shí)的過程是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一，這是辯證唯物論的反映論的能動(dòng)性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于機(jī)械唯物論反映論的根本標(biāo)志。
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