討論人的屬性，從現(xiàn)在關(guān)于人的知識(shí)的積累來(lái)看，至少應(yīng)有下面3個(gè)層次。
其一，是人的自然關(guān)系屬性，或曰人的生物的根性。
其二，是人的社會(huì)關(guān)系屬性，或曰人的社會(huì)屬性，也即人與人之間的關(guān)聯(lián)性。
其三，是人的思維關(guān)系屬性，或曰人的精神屬性，也即人對(duì)自然、社會(huì)、他人、自身等等的認(rèn)識(shí)的屬性。
簡(jiǎn)言之，人性在本來(lái)不可分的意義上統(tǒng)合生物性、社會(huì)性和精神性三層屬性。三者本不可分而我們強(qiáng)以分，其旨不過(guò)在有利于理解人性。在如上面分作三層的基礎(chǔ)上，我們?cè)僮魃茞旱呐袆e，無(wú)論關(guān)于善的定義是如中國(guó)圣人所言在克己、禮讓、孝悌、忠恕，還是在西方哲人所言在于知識(shí)或在于信仰上帝，我們都可以大體有如下的結(jié)論：
1.人性的第一層，生物性：偏于惡；
2.人性的第二層，社會(huì)性：善惡交錯(cuò)；
3.人性的第三層，精神性：偏于善。
愈是出現(xiàn)得早的事物，它的惰性愈大，也即它發(fā)生變化的可能性或能動(dòng)性愈小，而且這種惰性與它出現(xiàn)至今的時(shí)間成正比。
用這條公理來(lái)判斷人的惰性，且用上面3個(gè)層次來(lái)分別判斷，即有如下結(jié)論：
1.人的生物屬性出現(xiàn)的時(shí)間可以追溯到原生質(zhì)，也即生命的起源，距今至少20億年；
2.人的社會(huì)生物屬性出現(xiàn)的時(shí)間，最多可追溯到三葉蟲(chóng)的起源，距今大約5億年；
3.人作為精神動(dòng)物出現(xiàn)的時(shí)間，最多可追溯到智人的出現(xiàn)，或者索性把南方古猿也考慮進(jìn)來(lái)，距今恐怕也只有不到200萬(wàn)年。
結(jié)論是：人性的90%偏向惡；人性的10%偏向善。
這便是對(duì)人性善惡傾向的總估計(jì)，正是因此，我們說(shuō)西方古代哲人和宗教先知對(duì)人性善惡的判別是符合真實(shí)的人性的，而相反，中國(guó)古代圣人對(duì)人性善惡的判別是不符合真實(shí)的人性的，是虛假的。中國(guó)古代圣人帶頭來(lái)“認(rèn)識(shí)你自己”的道路上走偏了，所以中國(guó)文化在2000多年的發(fā)展中始終處于某種自相矛盾的境地。
在中國(guó)古代甚至迄今，說(shuō)人性本惡，或人生來(lái)自私，是決不受人歡迎的，這也就是為什么中國(guó)人更喜歡孟子而不太喜歡荀子的原因。揚(yáng)朱說(shuō)：“人不為己，天誅地滅”，本就一語(yǔ)道破天機(jī)，然而2000多年來(lái)不僅此論令人厭惡，連帶揚(yáng)朱本人也不知遭人多少唾罵。墨子的“兼受”，揚(yáng)子的“為我”，孟子便曾一道斥之“無(wú)父”、“無(wú)君”，是謂“禽獸”。中國(guó)人講假話(huà)，還要理直氣壯，實(shí)在早從孔孟即已開(kāi)始。
很可能，讀者對(duì)我在前面的關(guān)于人性善惡偏向的估算會(huì)大不以為然。的確，我也承認(rèn)，“計(jì)算”善惡，而且還從一個(gè)假設(shè)的公理出發(fā)，其結(jié)果必難以服人。但我自認(rèn)為也并不是毫無(wú)根據(jù)。生命的自私、基因的自私與人的自私是一脈相承的，這種自私性的基礎(chǔ)即是生命的自我保存和自我再生。因而，自私不必是惡，但在社會(huì)生活中也確難為善，不妨說(shuō)自私是潛在為惡的基礎(chǔ)。只是因?yàn)樯鐣?huì)生存對(duì)于合作的需求迫使人們不能不追求善的價(jià)值，不論這種善是中國(guó)圣人所謂的克己、禮讓、孝悌、忠恕，還是西方哲人的求知或者宗教先知的信仰上帝。不管怎么說(shuō)，善的追求是隨著人類(lèi)的社會(huì)生活的需求而產(chǎn)生的，沒(méi)有社會(huì)生活的需求也就沒(méi)有善，也不必追求善。盡管如此，我們還不能不看到，真正能推進(jìn)善的價(jià)值、提高善的成就水準(zhǔn)的還在人的精神性，也即人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)、他人、自身，尤其對(duì)自身的人性的知性的洞察。在這方面，我們不能不承認(rèn)，蘇格拉底定義“知識(shí)即善”的確比孔夫子的“克己復(fù)禮為仁”更富有遠(yuǎn)見(jiàn)。
人性在總的惰性上是傾向于惡的，這一點(diǎn)我毫不懷疑。但人類(lèi)有追求善的精神愿望，有求知的渴望，這一點(diǎn)我也同樣毫不懷疑。對(duì)此，中外圣哲也是一致的觀點(diǎn)。因此對(duì)人性的“惡”我將作如下的分析。
人的生物性層次的惡，主要是表現(xiàn)為惡的潛意識(shí)，任何人在這個(gè)層次上都具有以鄰為壑、損人利己的傾向。即任何人都自然地具有以鄰為壑、損人利己的潛在可能性或傾向性。在社會(huì)生活中只要人們?nèi)狈ν獠康膲毫Γ@種潛在的可能性就將變成顯在的可能性，從而產(chǎn)生真實(shí)的惡意識(shí)，乃至惡行為。我稱(chēng)此為原惡，即不必是一定表現(xiàn)為惡的行為的惡。關(guān)于原惡，我們?cè)诤竺孢€會(huì)做出更詳細(xì)的分析。
人的社會(huì)性層次的惡，則主要是表現(xiàn)為有意識(shí)的惡，以及表現(xiàn)為行為的惡。人們通常說(shuō)到的惡主要指的是這個(gè)層次的惡，如詐騙、奸淫、盜竊、搶劫、殺人等。在這個(gè)層次上很難一般地判斷人性的善惡，既難于說(shuō)人性本善，也難以說(shuō)人性本惡，因?yàn)楫吘勾蠖鄶?shù)人在大多數(shù)時(shí)間雖然不排除可能會(huì)有惡的意識(shí)，但卻較少可能有惡的行為；而且有意識(shí)的惡也往往因環(huán)境而變遷，所以難以作為一般性的判斷。
人的精神層次更多反映善的追求，基本上不涉及惡的意識(shí)，當(dāng)然更與惡的行為無(wú)涉。
鑒于上面的分析，我主線(xiàn)得出如下的結(jié)論：人性的確有惡的傾向性。因?yàn)槿魏稳说拇_都具有原惡(有點(diǎn)類(lèi)似基督教的原罪，但又不同于圣經(jīng)中所說(shuō)的原罪)，在這個(gè)意義上，社會(huì)其實(shí)是一個(gè)對(duì)于人性原惡的壓力場(chǎng)。關(guān)于社會(huì)壓力場(chǎng)如何在控制人性方面發(fā)揮作用，我們將在后面討論。
下面先談?wù)勈裁词侨诵缘脑瓙骸?br> 人性的原惡有三：任性、懶惰、嫉妒。顯然與西方基督教的原罪不同，原罪是指人類(lèi)祖先亞當(dāng)與夏娃，接受了毒蛇的誘惑，偷食了伊甸園的智慧之界，犯了最早的奸淫之罪。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)古代亦有“萬(wàn)惡淫為首”的說(shuō)法。古代西方人因原罪之說(shuō)而推出人性本惡，其實(shí)沒(méi)有多少道理，而且偷食智慧之果，以求得知識(shí)為惡反而與古希臘人的“知識(shí)即善”相悖。正因此，我認(rèn)為，古代西方人的人性本惡論雖然暗合人性偏惡的實(shí)際傾向，但并不表明他們對(duì)人性之惡真有完全的認(rèn)識(shí)，因此只不過(guò)屬于“歪打正著”。
真正的人性之惡應(yīng)該是人性的原惡，原惡不應(yīng)與人類(lèi)的原欲——食（物）欲、性欲、知欲混同，原欲是人類(lèi)必須獲得滿(mǎn)足的生命意義的支柱，不僅不能說(shuō)是惡，而且應(yīng)是衡量人性善的最基本的坐標(biāo)，人類(lèi)原欲得不到滿(mǎn)足反倒是造惡的淵藪。因此，中西方古人不約而同地把淫——性欲的滿(mǎn)足視為惡，而且是首惡、原罪，其實(shí)是不對(duì)的。淫不為惡，但淫起來(lái)不講任何規(guī)矩、道德、法律而達(dá)到任性妄為的程度，就是十足的惡了。所以真正的惡不在淫，而在任性。人性的任性原惡一旦從潛在的可能性變成顯在的社會(huì)行為，它便不再是原惡，而是實(shí)惡了。
任性的本質(zhì)是對(duì)人類(lèi)社會(huì)中既存的一切規(guī)矩、道德、法律、誡條、制度……總之，一切行為的“度”或“條理”的否定。這種否定不外乎兩類(lèi)之間，其一是因?yàn)橥耆臒o(wú)知，其二是明知故犯。在現(xiàn)實(shí)生活中，因任性的行為而作惡犯罪者比比皆是。因此任性作為人性的一項(xiàng)普遍的原惡是必須由社會(huì)和個(gè)人雙方同時(shí)加以制約和防范的。社會(huì)的防范表現(xiàn)于社會(huì)權(quán)力的威懾，比如法律的制裁，個(gè)人的防范則在于個(gè)人擴(kuò)大求知的范圍，其中包括對(duì)道德價(jià)值、法律責(zé)任、制度理性等各方面的認(rèn)知。
懶惰的本質(zhì)是對(duì)人類(lèi)社會(huì)生存意義的否定，是對(duì)個(gè)人生活體驗(yàn)的拒絕。任何人在能夠輕易獲得原欲滿(mǎn)足的場(chǎng)合都會(huì)任懶惰的人性原惡變成實(shí)際懶惰的惡習(xí)。懶惰的原惡在不適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中很容易變成人們惰性的習(xí)慣，尤其在人們尚處于幼童的年代，由于長(zhǎng)輩的嬌寵，極易染上懶惰的惡習(xí)。懶惰似乎與任性不同，不觸犯規(guī)條，而實(shí)際上懶惰之惡比任性之惡對(duì)人類(lèi)自身更有害。一個(gè)人年幼時(shí)養(yǎng)成懶惰的惡習(xí)，好比天鵝從小折斷了翅膀，將永遠(yuǎn)失去高空翱翔的生命樂(lè)趣。毛澤東青年時(shí)代曾親自書(shū)寫(xiě)過(guò)如下一條箴言：“怠惰乃生之墳?zāi)挂病薄?shí)際上懶惰更是一切惡行為的最深邃的禍因。貪污、偷盜、搶劫、乃至殺人等罪惡無(wú)不深深扎根于懶惰之源。“萬(wàn)惡淫為首”實(shí)不如“萬(wàn)惡懶為首”來(lái)得確切、真實(shí)。
嫉妒的本質(zhì)是對(duì)永恒、終極、自由的精神追求的缺失，是完全沉浸在偶然性機(jī)遇得失之中的人們的一種潛在絕望的心理，這種絕望的心理很容易轉(zhuǎn)化為對(duì)他人的惡意，甚至惡行。
人性的原惡：任性、懶惰、嫉妒，如同人性的原欲：知欲、食（物）欲、性欲，是與人的生命同始終的，即均為與生俱來(lái)，與死俱去。前面曾說(shuō)過(guò)，人的原欲是人類(lèi)生命意義的支柱，關(guān)于原欲的滿(mǎn)足狀況甚至是衡量人性善的最基本的坐標(biāo)。原惡與原欲相反，是阻礙人類(lèi)進(jìn)入社會(huì)生活的潛在于人類(lèi)自身的劣根性，克服這些劣根性不僅體現(xiàn)為個(gè)人精神的升華，也是人類(lèi)共同創(chuàng)造社會(huì)文明必然的需求。任何人，無(wú)論他是圣人、偉人、還是一般人，誰(shuí)都不可能僅僅以有限幾次的努力便一勞永逸地根絕自己身上的原惡。人們可以在一時(shí)或一事上表現(xiàn)出克服自身原惡的毅力或勇氣，但要永遠(yuǎn)根絕原惡，除非死亡。在這點(diǎn)上，任何漂亮的自我表白都是不可相信的。中國(guó)人自古以來(lái)，畏天命、畏大人、畏圣人之言，輕信大人、圣人的漂亮話(huà)，實(shí)在是受了絕大的欺騙。大人、圣人身上的原惡不僅絲毫不比小民少，而且大人、圣人身上的原惡一旦變成實(shí)惡，它所造成的社會(huì)災(zāi)難簡(jiǎn)直百倍、千倍、萬(wàn)倍于小民。無(wú)論偉人、圣人，都只能蓋棺而后論定，在生之論，不足為憑。正是因此，人治制度遠(yuǎn)不如法治制度可靠，專(zhuān)制社會(huì)遠(yuǎn)不如民主社會(huì)安全。
由于人性原惡的真實(shí)永恒的存在，我們現(xiàn)在可以確認(rèn)中國(guó)圣人所宣揚(yáng)的人性本善的虛假性，而他們所主線(xiàn)的克己、禮讓的善也絕大多數(shù)是偽善。中國(guó)圣人為中國(guó)人開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)好講漂亮話(huà)、好講面子的文化傳統(tǒng)。以后我們可以論證，這種傳統(tǒng)對(duì)于克服中國(guó)人的人性原惡，尤其是對(duì)于克服上層中國(guó)人的人性原惡來(lái)說(shuō)，提供了太多不利的因素。
人性原欲與人性原惡是一個(gè)生命體的兩面，它們一個(gè)是創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)文明的原動(dòng)力，又可稱(chēng)之生命動(dòng)力；一個(gè)是阻礙人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的原阻力，又可以稱(chēng)之死亡動(dòng)力。這兩種力量都只能在人類(lèi)的社會(huì)狀態(tài)中或付之實(shí)現(xiàn)，或施以壓力。社會(huì)是人性原欲獲得滿(mǎn)足的無(wú)窮無(wú)盡的泉源；社會(huì)同時(shí)也是幫助人類(lèi)克服人性原惡的壓力場(chǎng)，離開(kāi)了社會(huì)的壓力，任何人的克服原惡的自覺(jué)能力都將分毫不值，任何人自我表白的漂亮話(huà)都不可相信。在社會(huì)生活中人性原惡完全不受到壓制的人只有兩種，一種是嚴(yán)重的精神病患者，另一種則是以權(quán)勢(shì)凌駕于一切人之上的獨(dú)夫民賊或暴君。
人生來(lái)即是這樣一種多重的矛盾體，原欲與原惡，生命動(dòng)力與死亡動(dòng)力，知欲與任性，食（物）欲與懶惰，更有它們交叉的互動(dòng)，從而使得人性呈現(xiàn)出比魔方還更復(fù)雜萬(wàn)分的多變的生命屬性。
在社會(huì)性、精神性層次尤其在精神性層次，人性是向善的，而在人性之初，也即人性的生物性層次則為原惡所占據(jù)。人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)自己的原欲，不得不接受社會(huì)的壓力，克制自己身上的原惡；達(dá)到精神性層次的人，可以把被動(dòng)地克制原惡變成主動(dòng)地自覺(jué)地克制原惡，甚至把人性升華到最高的受的層次，這一點(diǎn)我們將在后面討論。
人要取得進(jìn)步，要實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值；人類(lèi)要推進(jìn)社會(huì)，要從事更高級(jí)的文明的創(chuàng)造，首先必須面對(duì)的，即是自己身上的原惡，普遍存在于一切人身上的人性的原惡。這是任何人從生至死都必須與之戰(zhàn)斗的最不可輕視的敵人。這就是古希臘德?tīng)柗粕裰I：“認(rèn)識(shí)你自己”所給予人類(lèi)的最偉大的啟示。
聯(lián)系客服
