在21世紀初期，中國國力愈發強大、越來越多國人開始重視人文文化的背景下，漢服運動拉開了序幕。
2002年左右，在國人普遍以為唐裝（滿族旗袍、馬褂）是漢家傳統服裝的情況下，一部分有識之士開始了以“復興漢民族傳統文化”為目標的文化運動，漢服便是這場運動的切入點?！叭A夏復興，衣冠先行”，這場民間自發的漢服復興活動，經過十幾年的發展，規模日漸龐大，參加人數日益增加，一大批00后新鮮血液的注入更使得這場運動“愈演愈烈”。從2018年起，每年的農歷三月初三被定為中國華服日。
漢服
在漢服日漸普及的今天，當你在大街上或在公共交通里欣賞著衣袂飄飄，用攝像頭記錄下一幀又一幀由漢服構圖的驚鴻畫面時，是否思考過屬于它們各自的歷史和故事呢？
“漢服”一詞最早見于《漢書》，“后數來朝賀，樂漢衣服制度”，而漢服又稱漢裝、華服、漢衣冠。關于漢服的起源，有很大一部分人以為漢服是漢朝時興服飾，其實不然。漢服全稱是“漢民族傳統服飾”，而漢族的前身是華夏民族，所以漢服的起源其實早于漢朝。關于“華夏”一詞的由來，《尚書正義》云：“冕服華章曰華，大國曰夏?！睋妒酚洝酚涊d“華夏衣裳為黃帝所制”、“黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難?！边@就是為何中國華服日定在農歷三月初三、黃帝誕辰的原因。
而漢服不僅僅是衣服，更是中國禮儀文化的重要組成部分?！蹲髠髡x·定公十年》曰：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”《周易·系辭下》有云:黃帝堯舜“垂衣裳而天下治”。便是自堯舜禹時期開始，服章禮制在中國就已十分重要了。周公以禮治天下，衣冠禮儀并行，方能體現華夏大國之涵。漢朝嚴格遵循周禮，禮典分為五禮八綱，五禮包括:吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮；八綱包括：冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉禮、射禮、朝禮、聘禮。
其中，冠禮和婚禮是嘉禮的核心。冠禮為男子的成人禮，男子二十而冠，天子因需治國理政，可以提前行禮，女子成年則行笈禮，即挽發腦后做髻，以簪綰之。婚禮在五禮之中屬嘉禮，是繼冠（筓）之禮之后的人生第二個里程碑。據《儀禮·士昏禮》，周禮婚制崇尚典雅端莊，新人昏服（通“婚服”）的色彩循“玄纁制度”，取天地間最高貴的色彩為之。
昏服，通 婚服
禮儀與華服的結合，更是文化的傳承，中國“衣冠上國，禮儀之邦”的美稱當真名副其實。
隨著冠服制度的完善，中國的衣冠服制更加詳備。漢服的組成部分有首服、體衣、足衣、配飾。其中最重要的組成部分——體衣，須采用幅寬二尺二寸的布帛剪裁而成 ，且分為領、襟、衽、衿、裾、袖、袂、帶、韨等十部分。其款式雖然繁多復雜，并有禮服、常服、特種服飾之分，且不同朝代還有各自的鮮明時代風格。但根據衣裳結構，主要還是可以分為“上衣下裳”制、“深衣”制和“襦裙”制三大類。
“上衣下裳”，上體所著者稱“衣”，下體所著者稱“裳”。《釋名·釋衣服》曰：“凡服上曰衣。衣，依也，人所依以避寒暑也。下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。”衣為前開式，縫有袖筒，衣襟右掩的稱為右衽，衣襟左掩的稱為左衽。中國古代以右為尊，因此所著上衣一般為右衽，死者或部分少數民族才著左衽。《易緯乾鑿度》鄭玄注：“古者田漁而食，而衣其皮，先知蔽前，后知蔽后，后王易之以布帛，而獨存其蔽前者。”
上衣下裳
“裳”最初只是將布裁成兩片圍在身上，到了漢代，才開始把前后兩片相連成筒狀，即現在所說的“裙”。后衍生出褲制下裳，稱為“短打”，多為勞動人民方便勞作所著。上衣下裳是中國最早的服裝形制之一，為漢服體系的第一個款式。據古代文獻記載以及出土的人形陶器證明，上衣下裳的服裝形制最遲在商代就已經形成。
春秋戰國后，出現了一種將上衣下裳合并的服裝，也就是漢服的第二大分類，名曰“深衣”，包括直裾深衣、曲裾深衣、袍、直裰、褙子、長衫等?！吧钜隆币辉~來源于《禮記》的第三十九篇《深衣》篇，鄭玄《禮記目錄》曰:“名曰《深衣》者,以其記深衣之制也。”孔氏正義曰：“所以稱深衣者，以余服則上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”即上衣下裳分開裁剪，在腰部用不同色彩的布料作為邊緣相連。后世的長衫、旗袍以及現代流行的連衣裙都為深衣的演化產物。
深衣保暖性佳，但其特點是使身體深藏不露，雍容典雅，不適于勞作運動。故雖馬端臨在《文獻通考·王禮考·君臣冠冕服》中云：“至于深衣，則裁制縫衽，動合禮法，故賤者可服，貴者亦可服，朝廷可服，燕私亦可服，天子服之以養老，諸侯服之以祭膳，卿大夫服之以夕視私，庶人服之以賓祭，蓋亦未嘗有等級也。”但深衣多為貴族穿著，以彰顯女子之窈窕、士人之風雅。
深衣
深衣雖然在古代群衣中流傳最廣、流行最久，但由于上衣下裳制源自上古時期，所以歷代君王乃至百官行祭祀等大典時，仍需采用此制，以示尊古，上衣下裳制是華夏文明中服飾禮儀規格最高的形式。
漢服的第三大類則是“襦裙”。襦裙實際上是上衣下裳的一種，上身短衣稱為“襦”，與下身所束裙子合稱襦裙。但是這種上衣下裳的穿法沒有諸多禮儀規定約束，多用于常服，故不作為上衣下裳制的分支，而是獨分一類。襦裙按照裙腰之高低分為齊腰、高腰和齊胸襦裙；按照領子的式樣，分為交領襦裙和直領襦裙；按是否夾里，分為單襦和復襦，單襦有點近似于衫，復襦則更像是襖。
襦裙最早出現于戰國時期，到了漢代，因為深衣的時興而逐漸減少，因此有人懷疑漢代時襦裙已經絕跡?！熬|綺為下裙，紫綺為上襦?！保瑵h代樂府詩歌《陌上?！分袑ε魅斯亓_敷的穿著如此描述。由此可見，襦裙這種服飾在漢代仍在被使用。
襦裙
后至魏晉南北朝時期，襦裙再次興起，發展至隋唐五代時期，襦裙迎來空前盛況。
“長裙連理帶，廣袖合歡襦”，狹長的披子演化為生動的飄帶，下裙的用色也鮮艷大膽，令人過目不忘，而領口樣式豐富多變的上襦更是展現了盛唐思想解放之風貌。而后至宋代，在程朱理學“存天理、滅人欲”的思想的影響下，這一時期服裝一反唐朝的艷麗華美之風，而行淡雅恬靜之道，這種淡雅一直延續到清朝統治者的“剃發易服”運動方被終結。
至此，華夏民族綿延了四千多年未曾絕斷的漢服文化畫上了一個句號。
而在漢服文化式微了三百多年后，21世紀初的今天，我們有幸覺醒了重拾漢民族古老莊重的衣冠文化的意識，越來越多的人不再畏懼成為“異類”，穿戴漢衣冠，走出家門，走出國門，讓全世界一睹華夏風采。雖然像“男子二十而冠，女子十五而笄”此類漢服禮儀普及的可能性已然渺茫，但漢服里蘊涵著的文化內涵：“儒、道、墨、法”等縱橫諸家的哲學思想、倫理道德和孝文化、乃至漢民族五千年來追求的“天人合一”境界……無一不值得我們撇開燈紅酒綠的浮躁，靜下心來細細體味。
