2016年入選篇
二十四節氣，是上古農耕文明的產物，是中國歷法中表示自然節律變化以及確立“十二月建”的特定節令。一歲四時，春夏秋冬各三個月，每月兩個節氣。
二十四節氣最初是依據斗轉星移制定，北斗七星循環旋轉，斗柄順時針旋轉一圈為一周期，謂之一“歲”（攝提）。現行的“二十四節氣”是依據太陽在回歸黃道上的位置制定，即把太陽周年運動軌跡劃分為24等份，每15°為1等份，每1等份為一個節氣，始于立春，終于大寒。
在國際氣象界，二十四節氣被譽為“中國的第五大發明”，分別為立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
立春，為廿四節氣之首。立，是“開始”之意；春，代表著溫暖、生長。立春是“四立”之一，反映著冬春季節的更替，春生夏長、秋收冬藏，立春標志著萬物閉藏的冬季已過去，開始進入風和日暖、萬物生長的春季。
雨水，是春季第2個節氣。雨水和谷雨、小滿、小雨雪、大雪等節氣一樣，都是反映降水現象的節氣，是古代農耕文化對于節令的反映。雨水節氣標示著降雨開始，適宜的降水對農作物的生長很重要。進入雨水節氣，我國北方地區陰寒未盡，一些地方仍下雪，尚未有春天氣息；南方地區大多數地方則是春意盎然，一幅早春的景象。
驚蟄，是春季第3個節氣，它反映的是自然生物受節律變化影響而出現萌發生長的現象。驚蟄的意思是天氣回暖，春雷始鳴，驚醒蟄伏于地下冬眠的昆蟲。時至驚蟄，陽氣上升、氣溫回暖、春雷乍動、雨水增多，萬物生機盎然。“驚蟄”標志著仲春卯月的開始。作為全年氣溫回升最快的節氣，我國北方大部分地區平均氣溫已升至0℃以上。南方沿江江南地區為8℃以上，而西南和華南已達10至15℃以上，早已是一派融融春光了，日照時數也有了明顯增加。
春分，又稱為“日中”、“日夜分”、“仲春之月”、“升分”等。春分的意義，一是指一天時間白天黑夜平分，各為12小時；二是春分正當春季（立春至立夏）三個月之中，平分了春季。
春分在天文學上有重要意義，南北半球晝夜平分，自這天以后太陽直射位置繼續由赤道向北半球推移，北半球各地白晝開始長于黑夜。春分在氣候上也有比較明顯的特征，這時節天氣暖和、雨水充沛、陽光明媚。
清明，是氣清景明的意思。它是反映自然界物候變化的節氣，這個時節陽光明媚、草木萌動、氣清景明、萬物皆顯，自然界呈現生機勃勃的景象。時至清明，在我國南方地區已氣候清爽溫暖、大地呈現春和景明之象；在北方地區也開始斷雪，漸漸進入陽光明媚的春天。
谷雨，是春季的最后一個節氣。谷雨是“雨生百谷”的意思，此時降水明顯增加，田中的秧苗初插、作物新種，最需要雨水的滋潤，正所謂“春雨貴如油”。降雨量充足而及時，谷類作物能茁壯成長。
立夏，是夏季的第一個節氣，表示盛夏時節的正式開始。斗指東南，維為立夏，萬物至此皆長大，故名立夏也。立夏，表示告別春天，是夏天的開始。標志著逐漸升溫、炎暑將臨，雷雨增多，是農作物進入旺季生長的一個重要節氣。
小滿，是夏季的第二個節氣。小滿節氣意味著進入了大幅降水的雨季，雨水開始增多，往往會出現持續大范圍的強降水。小滿和雨水、谷雨、小雪、大雪等一樣，都是直接反映降水的節氣。小滿反映了降雨量大的氣候特征：“小滿小滿，江河漸滿”。另有解釋是指北方麥類等夏熟作物的籽粒開始灌漿，只是小滿，還未完全飽滿。
芒種，是夏季的第三個節氣。“芒”指一些有芒的作物，如稻、黍、稷等；“種”，一為種子的“種”，一為播種的“種”。芒種時節氣溫顯著升高，雨量充沛，是適宜晚稻等谷類作物耕播的節令，它是古代農耕文化對于節令的反映。歷書記載：“斗指巳為芒種，此時可種有芒之谷，過此即失效，故名芒種也。”意思是講，芒種節氣是最適合播種有芒的谷類作物，如晚稻、黍、稷等。芒種也是種植農作物時機的分界點，由于天氣炎熱，已經進入典型的夏季，農事種作都以這一時節為界，過了這一節氣，農作物的成活率就越來越低。
夏至，是夏季的第四個節氣，這天太陽直射地面的位置到達一年的最北端，幾乎直射北回歸線，此時，北半球各地的白晝時間達到全年最長。對于北回歸線及其以北的地區來說，夏至日也是一年中正午太陽高度最高的一天。這天北半球得到的太陽輻射最多，比南半球多了將近一倍。
小暑，是夏季的第五個節氣，表示盛夏正式開始。暑，表示炎熱的意思，小暑為小熱，還不十分熱。意指天氣開始炎熱，但還沒到最熱。小暑開始進入伏天，天氣變化無常。我國多地自小暑起進入雷暴最多的時節。季風氣候是我國氣候的主要特點，夏季受來自海洋暖濕氣流的影響，我國多地高溫潮濕多雨。這個時節雖然陽光猛烈、高溫潮濕多雨，但對于農作物來講，雨熱同期有利于成長。
大暑，“暑”是炎熱的意思，大暑，指炎熱之極。大暑是一年中最熱的節氣，這時正值中伏前后，'濕熱交蒸'在此時到達頂點。這個時節陽光猛烈、高溫潮濕多雨，雖不免有濕熱難熬之苦，卻十分有利于農作物成長，農作物在此期間成長最快。大暑氣候特征：高溫酷熱、雷暴頻繁、臺風。
立秋，表示自此進入了秋季。它是是陽氣漸收、陰氣漸長，由陽盛逐漸轉變為陰盛的節點。立秋也意味著降水、濕度等，處于一年中的轉折點，趨于下降或減少；在自然界，萬物開始從繁茂成長趨向蕭索成熟。
白露是反映自然界寒氣增長的重要節氣。由于天氣逐漸轉涼，白晝有陽光尚熱，但太陽一落山氣溫便很快下降，晝夜溫差拉大。時至白露，夏季風逐漸為冬季風所代替，冷空氣轉守為攻，加上太陽直射點南移，北半球日照時間變短，光照強度減弱，地面輻射散熱快，所以溫度下降速度也逐漸加快。初秋殘留的暑氣逐漸消散，晝夜熱冷交替，寒生露凝。古人以四時配五行，秋屬金，金色白，以白形容秋露，故名“白露”。
秋分，“分”即為“平分”、“半”的意思，秋分這天太陽光幾乎直射地球赤道，全球各地晝夜等長。秋分過后，太陽直射點繼續由赤道向南半球推移，北半球各地開始晝短夜長，即一天之內白晝開始短于黑夜；南半球相反。秋分后太陽直射的位置移至南半球，北半球得到的太陽輻射越來越少，地面散失的熱量卻較多，氣溫降低的速度明顯加快。時至秋分，暑熱已消，天氣轉涼，暑涼相分。
寒露是一個反映氣候變化特征的節氣。進入寒露，時有冷空氣南下，晝夜溫差較大，并且秋燥明顯。古人將寒露作為寒氣漸生的表征。寒露以后，北方冷空氣已有一定勢力，我國大部分地區在冷高壓控制之下，雨季結束。從氣候特點上看，寒露時節，南方秋意漸濃，氣爽風涼，少雨干燥；北方廣大地區已從深秋進入或即將進入冬季。總體來說，寒露節氣是一年中氣溫降得比較快的一段時間，北方大部都會開啟秋冬的季節轉換。
霜降節氣反映的是氣溫驟降、晝夜溫差變化大、秋燥明顯的氣候特征。霜降節氣特點是早晚天氣較冷、中午則比較熱，晝夜溫差大。就全國平均而言，霜降是一年之中晝夜溫差最大的時節。由于“霜”是天冷、晝夜溫差變化大的表現，故以“霜降”命名這個表示“氣溫驟降、晝夜溫差大”的時節。霜降節氣后，深秋景象明顯，冷空氣南下越來越頻繁。
立冬，表示自此進入了冬季。立，建始也；冬，終也，萬物收藏也。立冬，意味著生氣開始閉蓄，萬物進入休養、收藏狀態。其氣候也由秋季少雨干燥漸漸向陰雨寒凍的冬季氣候轉變。立冬后日照時間將繼續縮短，正午太陽高度繼續降低。冬季普通盛行東北風和北風，氣溫逐漸下降，由于地表貯存的熱量還有一定能量，所以一般初冬時期還不是很冷。
小雪是冬季第二個節氣，氣候要素包括光照、氣溫和降水等，小雪是反映降水與氣溫的節氣，它是寒潮和強冷空氣活動頻數較高的節氣。小雪節氣的到來，意味著天氣會越來越冷、降水量漸增。“雪”是水汽遇冷的產物，代表寒冷與降水，這時節的氣候寒未深且降水未大，故用“小雪”來比喻這時節的氣候特征。“小雪”是個比喻，反映的是這個節氣期間寒流活躍、降水漸增，不是表示這個節氣下很小量的雪。
大雪是干支歷子月的起始，標志著仲冬時節正式開始。大雪節氣是一個氣候概念，氣候要素主要有光照、氣溫和降水等，它代表的是大雪節氣期間的氣候特征，即氣溫與降水量。大雪節氣的特點是氣溫顯著下降、降水量增多。大雪節氣與小雪節氣一樣，都是反映氣溫與降水變化趨勢的節氣，它是古代農耕文化對于節令的反映。
冬至是反映太陽光直射運動的節氣，冬至是太陽直射點南行的極致，冬至這天太陽光直射南回歸線，太陽光對北半球最為傾斜，太陽高度角最小，是北半球各地白晝最短、黑夜最長的一天。冬至也是太陽直射點北返的轉折點，這天過后它將走“回頭路”，太陽直射點開始從南回歸線（23°26′S）向北移動，北半球（我國位于北半球）白晝將會逐日增長。冬至兼具自然與人文兩大內涵，既是二十四節氣中一個重要的節氣，也是中國民間的傳統節日。在中國南方地區，有冬至祭祖、宴飲的習俗。在中國北方地區，每年冬至日有吃餃子的習俗。
小寒，是天氣寒冷但還沒有到極點的意思。冬至之后，冷空氣頻繁南下，氣溫持續降低，溫度在一年的小寒、大寒之際降到最低。民諺：“小寒時處二三九，天寒地凍冷到抖”，這說明了小寒節氣的寒冷程度。小寒時節，太陽直射點還在南半球，北半球的熱量還處于散失的狀態，白天吸收的熱量還是少于夜晚釋放的熱量，因此北半球的氣溫還在持續降低。
大寒同小寒一樣，也是表示天氣寒冷程度的節氣，大寒是天氣寒冷到極致的意思。根據我國長期以來的氣象記錄，在北方地區大寒節氣是沒有小寒冷的；但對于南方大部地區來說，是在大寒節氣最冷。大寒以后，立春接著到來，天氣漸暖。至此地球繞太陽公轉了一周，完成了一個循環。
2018年入選篇
藏醫藥浴法，藏語稱“瀧沐”，是藏族人民以土、水、火、風、空“五源”生命觀和隆、赤巴、培根“三因”健康觀及疾病觀為指導，通過沐浴天然溫泉或藥物煮熬的水汁或蒸汽，調節身心平衡，實現生命健康和疾病防治的傳統知識和實踐。
藏醫藥浴法以青藏高原的雅礱河谷和宗喀山脈的藏族農牧區為集中傳承區域，廣泛流布于西藏、青海、四川、甘肅、云南等地的西藏。
藏醫藥浴法分為兩類：一類是以礦物質的主要種類劃分的“五類溫泉”浴法，民眾在治療師曼巴的指導下自發進行日常保健。另一類是以五種植物藥材為基本方的“五味甘露”浴法，包括浸泡水浴、熏蒸汽浴和縛扎敷浴三種療法；由曼巴、制藥師瀧沐覺堪及藥浴助理曼堯相互配合操作，依據望、問、切等傳統診療方法辨證論治，在配方、煎熬、發酵及輔藥等流程中隨癥加藥。
2020年入選篇
太極拳，是以中國傳統儒、道哲學中的太極、陰陽辯證理念為核心思想，集頤養性情、強身健體、技擊對抗等多種功能為一體，結合易學的陰陽五行之變化，中醫經絡學，古代的導引術和吐納術形成的一種內外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛柔相濟的中國傳統拳術。
傳統太極拳門派眾多，常見的太極拳流派有陳式、楊式、武式、吳式、孫式、和式等派別，各派既有傳承關系，相互借鑒，也各有自己的特點，呈百花齊放之態。由于太極拳是近代形成的拳種，流派眾多，群眾基礎廣泛，因此是中國武術拳種中非常具有生命力的一支。
“太極”一詞源出《周易·系辭》：“易有太極，是生兩儀。”“太”就是大的意思，“極”就是開始或頂點的意思。宋朝周敦頤在《太極圖說》中第一句話就是“無極而太極”，并非說太極從無極產生，而是“太極本無極”之意，意即“太極”是產生萬物的本源，含有至高、至極、絕對、唯一之意。太極拳取的也是這個意思。太極圖是我國古人的一種最原始的世界觀，拳術和太極說的結合，逐步形成了太極拳術。
“送王船”植根于閩臺地區崇祀“代天巡狩王爺”（簡稱“王爺”）的民間信俗，是當地“王爺”信仰的產物，王爺信仰的核心儀式就是“送王船”。當地民眾認為，王爺受上天委派定期赴人間各地巡查，拯疾扶危，御災捍患；而海上罹難者的亡魂（尊稱為“好兄弟”）四處漂泊，無所歸依。因而，人們定期舉行迎王、送王儀式，迎請王爺巡狩社區四境，帶走“好兄弟”。
關于王爺的傳說尚無定論，最早的可追溯到明初，最晚也到清代雍正年間。“送王船”自明清時期在我國閩南地區形成后，隨著人口遷徙、“下南洋”和海上貿易，逐步傳播到我國臺灣以及東南亞等地區，成為一種特殊的海洋祭祀活動。
送王船廣泛流傳于中國閩南和馬來西亞馬六甲沿海地區，既有共性，又有地方性。在閩南，大多每三或四年在秋季東北季風起時舉行；在馬六甲，則多在農歷閏年于旱季擇吉日舉行。儀式活動歷時數日，或長達數月。
屆時，人們在海邊、灘地迎請王爺至宮廟或祠堂，用供品祭祀王爺；豎起燈篙召喚“好兄弟”，普度“好兄弟”。送王時，人們請王爺登上事先精心制備的王船（木質或紙質的船模），民眾以各種藝陣開道，簇擁著王爺巡查社區四境，一路召請“好兄弟”登上王船，隨王爺一同出海遠行，繼續代天巡狩的使命，濟黎民百姓，保四方平安。因此，該項目被當地社區民眾稱為“做好事”。
該遺產項目體現了人與海洋之間的可持續聯系，被中馬兩國的相關社區視為共同遺產，長期以來發揮著鞏固社區聯系、增強社會凝聚力的作用，見證了“海上絲綢之路”沿線的文化間對話，體現了順應可持續發展的文化創造力。
