編者按：
中國的傳統節日中，除春節、元宵、端午、中秋外，尚有清明與重陽。千百年來，這些節日已被賦予特定的文化意義。清明最初的原意是來自于自然的現象，但最后加了中國人文的東西，它就變成了展現我們國家傳統價值觀的節日。在老百姓心中，清明是一個祭奠先人，踏青掃墓的日子。
2015年的清明期間，央視新聞頻道特別節目《大家說清明》邀請熊召政老師深度解讀清明文化，老師以家國情懷、慎終追遠的高度為我們闡述了一個不一樣的人文清明。“清明時節雨紛紛”，又到清明，讓我們在熊老師的啟發下，一起來話清明。
清明為二十四節氣中的第五節氣，也是春季的第五節氣，彼時太陽到達黃經15 度。
清明，兼具自然與人文兩大內涵，既是'二十四節氣'之一，也是傳統祭祖節日。清明又稱踏青節、三月節、祭祖節等，按《歲時百問》 所言: “萬物生長此時, 皆清潔而明凈。故謂之清明。”可知在古人的認知中，清明時節是為陽氣最盛，最為潔凈時刻， 氣清景明，萬物皆顯，以探親、掃墓為主要活動，祭祀對象則有人文始祖（黃帝、姓氏之祖、行業之祖），先逝的帝王將相、國家有功之臣，家庭的先逝祖宗，亦有其他類型的紀念對象。
勾稽史料可知，清明之意蘊承繼、發展自寒食節中的“郊祭”；其節俗镕鈞自上巳、寒食二節之節俗。因三節相近，經歷史的涵泳與人文的成化，最終歸并于清明。
鄭轅詩《清明日賜百僚新火》中有“上巳接寒食”“改火清明后”兩句，可知上巳、寒食、清明三節相連；由鄭玄所注《周禮》中“歲時祓除，如今三月上巳如水上之類”可知，漢代三月上旬即有上巳節，其后，魏晉正式確立三月初三為上巳節期；寒食節則稱“禁煙節”“百五節”，所謂“百五”，即為立冬后的第一百零五日，一般在四月初；寒食禁火，最初是以一月為限，后東漢周舉出任并州刺史，強制推行三日火禁，火禁畢，則接著是清明改分新火，是以清明與寒食相接。
《逸周書·時訓》 有“ 清明之日，桐始華”的清明物候記錄 ，早在公元前 104 年，鄧平等制定的《太初歷》便正式確立了“二十四節氣”名稱，清明作為農事節氣被民眾廣為接受，其作為節日，則是歷經唐代寒食改火的節俗逐步被重視、寒食節郊祭的轉接的轉捩過程。
寒食節亦稱“禁煙節”，最早，其以禁用煙火與吃寒食為節俗標志，其來源有“先秦改火”演變說與“介子推”紀念說及“山戎說”三種，然此三種推論目前并未得到史學界的證明，但可以確定的是，寒食禁火，清明改火，反映的古以有之火靈崇拜，以新火換舊火以攘除災異，驅逐疾疫的做法廣為群眾接受，唐代時作為寒食節的附庸的清明節“改新火”被逐漸被官方重視。清明節賜新火之記載始見于唐人文書，盛于中唐，唐代，皇帝時有“賜新火”予臣工的活動。清明日，宮廷中要鉆燧取得新火，據《攆下歲時記》載：“至清明，尚食內同宮小兒于殿前鉆火，先得火者進上，賜絹三匹，金碗一口。”白居易《清明謝賜火狀》,謝觀《清明日恩賜酉官新火賦》等詩作，可以看出，至于唐代，清明節氣被賦予以新火接續舊火的文化意涵，此外唐代將清明納入休沐制度之中，史載“(開元)二十四(736)年二月十一日救：'寒食、清明，四日為假。”官方于儀式與制度的兩重層面確立并豐富清明節日舊火舍去，新火納吉，清明節因此有了吐故納新的希冀。
翻閱史料，唐以前祭祀并不十分常見，據杜佑《通典》卷五十二之言：“三代以前無墓祭，至秦始起寢殿于墓側。” 然按唐代詔敕，初唐寒食節上墓習俗已經蔚然成象。高宗永徽二年有司上書，言請高宗復太宗李世民祭祀高祖李淵之舊制，于清明寒食時“上食如獻陵'，其后龍朔二年四月十五日詔中則有載：“如聞父母初亡，臨喪嫁娶。積習日久，遂以為常……或寒食上墓，復為歡樂，坐對松楨，曾無戚容。既玷風猷，并宜禁斷。”由此則寒食禁斷娛樂活動的條陳中可望見，早在唐初，寒食上墓已成習俗，人們在寒食節時不僅上墓祭奠先人，而且借機大肆宴飲游玩，癲飲以醉，節日的宴飲娛樂風氣正酣。
寒食祭祀先祖，已成為根植于心柢的情感開關，不論是王建《寒食行》中所言：“遠人無墳水頭祭，還引婦姑望鄉拜”中的臨水遙祭抑或是柳宗元《寄許京兆孟容書》中：“近世禮重拜掃，今己闕者四年矣。每遇寒食，則北向長號，以首頓地。想田野道路，士女遍滿，皂隸傭丐，皆得上父母丘墓；馬醫夏畦之鬼，無不受子孫追養者”的道野追思，一到寒食，不論身處何處，其魂思纏繞，黯然銷魂者，唯祀而已。
時至北宋，蘇軾《寒食帖》中即有“哪知是寒食，但見烏銜紙”的描述，可見北宋時期仍舊多在寒食祭祀先祖，直至南北宋之交祭祀掃墓的節俗方移至清明。據吳自牧《夢粱錄》載：“寒食第三日，即清明節……至日，亦有車馬詣赤山諸攢，并諸宮妃王子墳堂，行享祀禮。官員士庶，俱出郊省墳，以盡思時之敬。車馬往來繁盛，填塞都門。”
▲2015年清明，央視新聞頻道特別節目《大家說清明》
大家都讀過《蘭亭序》，那一天很多的文化人、藝術家們，在蘭亭這個地方，他們開始過一個曲水流觴的春天的節日，要把春天的水拿出來，來給自己沐浴。為什么？春天的水充滿了生機，帶給我們新、快樂，所以它在那一天，那個時候的古人說話不叫掃墓，叫展墓。這個“展”字比“掃”字顯得輕松，顯得更有抒情的味道。
展墓之日是為清明也，踏青之日是為清明也，這一天我們要踏青、要修葺，是為了把我們自身的煩惱，自身在頭一年留下的不愉快的東西，通過這一天用春水來沐浴自己，來消逝掉。
“梨花風起正清明，游子尋春半出城”，雖然清明一直以來都是賞春踏青的好時節，但國人賦予清明節的第一要義，不是賞春而是掃墓。世界上各個國家、各個民族，惟有中國漢民族設立一個節日祭奠先人。
五千年來的農耕文化隨時代遷延流轉，極大的充盈素染著我們的精神與感官世界。清明從最初來自于自然的現象，到后來加了中國人文的東西，它就變成了展現我們國家傳統價值觀的節日。
中國古代的價值觀就是仁義禮智信。說到做人的準則就是兩個字：忠、孝。清明全部來展示國人的孝。這一天萬物生輝，讓我們的祖先，長眠于地下的人，我們去告訴他們春天來了，讓他們一起知道我們又迎接了一個新的桃紅柳綠的春天。所以這種孝同時也含著忠。這一天大家都會去給我們的列宗列祖的先賢們掃墓，所以中國人過節日，到最后過的是文化。
歷代詩人，為清明掃墓，留下過不少膾炙人口的好詩。如：
《閭門即事》
唐·張繼
耕夫召募愛樓船，
春草青青萬頃田。
試上吳門窺郡廓，
清明幾處有新煙。
《清明》
宋·黃庭堅
佳節清明桃李笑，
野田荒冢自生愁。
雷驚天地龍蛇蟄，
雨足郊原草木柔。
《送陳秀才還沙上省墓》
明·高啟
滿衣血淚與塵埃，
亂后還鄉亦可哀。
風雨梨花寒食過，
幾家墳上子孫來。
三位詩人，或在順世，或在亂世，但到了清明這一天，都不忘祭掃先人墓廬。大凡緬懷與追思，都會令人憂傷。所以，每臨清明，國人的情緒都不免惆悵滿懷。杜牧先生的清明詩，大約是這種情緒最傳神的表現。他說：清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
慎終追遠是我們民族的思維基因，也凝鑄成我們的歷史意識。慎終追遠，敦親睦族，是為對生命秩序的忠肯，對生身之家的至孝。一年三百六十五日，留下清明這一天給憂傷、給懷思、給故去的親人與先賢。
注：文中部分文字引自熊召政先生作品《閑話清明》。
