我看書喜歡倒著讀，先讀了相對最熟悉的明清。讀完了卻是大吃一驚，感慨晉江小說害人不淺，當然還是戒不掉小甜文的快樂。
在我淺薄又片面的認知中，明清兩朝，明朝昏庸，清朝則是勵精圖治，故活在明朝很悲哀，活在清朝比較幸福。我讀完卻是被作者結結實實的打了一棒子。
先說明朝，明代出現了一個退步：明太祖因宰相造反廢除宰相，以九卿制度代之。九卿就是傳統的六部戶吏禮兵刑工，加上負責監察的都察院、公文出納總機關通政司和主平反的大理寺。武官則設大都督五位，只負責打仗時帶兵，其他事務則歸兵部。明朝九卿之上，再無首長，故明制有卿無公，是一個多頭政府。雖然明朝一切事權集中在中央，但是還要經過多級官員廷推、廷議和廷鞫（ju一聲）的，并不是全由皇帝獨裁。明朝六部有個官職叫給事中，雖是七品官，但卻對上面的問題有審核和提議權，他們精通各科問題，相當于現在的專家智囊團，故地位超然。
明初的皇帝南征北戰，自然重視朝政，此時的秘書處內閣只有為皇帝代筆的權利。隨著帝位沿襲，皇帝越來越懶，閣權慢慢變重。內閣大學士多由尚書兼任，地位自然上升。明初時皇帝雖集權，但多是小事批紅大事召集內閣商議，但后代君王困于深宮，能力也有限，懼怕朝政，甚至避不上朝。這就是廢丞相的弊端了，皇帝需要對一切事物直接負責卻沒有負責的能力。皇帝不見朝臣，但是朝臣要事事秉奏皇帝，中間的傳話人太監便隨之崛起。明初雖有后宮不得干政的規矩，但后來太監首領司禮監卻一度有宰相之權，為明朝覆滅埋下禍根。
先生提起張居正，說他雖有建樹卻罔顧法制，是一個為達目的不擇手段的權臣。我倒是覺得張居正還算厲害，就是貪戀權柄，沒給自己留條后路。
明代考試采用的是經典科考制度，就是在進士與翰林院上做了點文章。
會試中試，始是進士，也叫進士及第。進士及第后，繼續在中央讀書，稱為散館，三年后加試，優秀者可成翰林。明朝非進士翰林不能做大官，舉人以下則沒有大官，這種制度重法不重人，但好處是把人才留在高度集權的中央，沒有壓力的做學問、學政治，培養學識和聲望，是朝廷培養、儲蓄的人才。當然，翰林不一定全是人才，然而政治家、學問家皆出于此。
明朝八股文始于公平公正錄取人才之意，模仿律詩制度，但是制度卻是消磨人才，成為了中國歷史上最斲（zhuo）喪人才的制度，也是可悲可嘆。
明代賦稅制度特色就是記錄戶口的黃冊與記錄田地的魚鱗冊，還有把民間差役雜項等一并歸入田賦項下的一條鞭法。這些制度初心都是方便管理，但是隨著時間推延都被某些人鉆出了空子，逐漸失去優勢。
當然，任何一項制度之成立與推行，絕不是孤立的，它必然須和同時其他幾項制度相配合，它必然會受其他某幾項制度之牽動和影響。任何時期的各項制度，必然會相互配合，互相牽動影響，而形成一整套。例如春秋時期的井田制，是后代中國人理想的土地制度之范本，但因當時貴族階級為求稅收便利，最終被破壞了。
明代兵制也有意思。明太祖說：“吾養兵百萬，要不廢百姓一粒米。”明代推行衛所制度，平時衛所軍給田自養，國家不收賦稅，同府兵制一樣。但是歷經兩三百年太平生活后，明朝由上到下精神懈怠，制度的弊端也顯現出來。戰時從各地調兵慢且水土不服，武庫的軍裝和武器早已儲備多年已經老化銹鈍，不適合新組建的部隊了。一個國家的武裝，不能只講精神，物質條件也要緊。武力方面，經過幾個太平盛世，也該會衰落的。突然來一個滿清，抵不住，也不足為怪。
如果說明朝是一個典型的中國歷史王朝，一直在沿著歷史的軌跡周而復始的向前演進，那么清朝則被滿洲部落的特權與私心擾亂了眼睛，把疲憊的封建王朝拉下了深淵。
清代部族政權下的政府，就是賣弄法術的私政權。
清代政權，始終要袒護滿族人，須滿洲人在后擁護，才能控制牢固，這便是這一政權之私心，這樣的政權便是私政權。
清代政府發布的最高指令是上諭，一種明發上諭一種，寄信上諭。一切事情，各地長官都直接向皇帝發生關系，全國政治變成了秘密不再公開，這種狀態下，皇帝高度專制。皇帝了解各地長官的一切活動，甚至派出專門的人員監視長官的言行。高度專制下的種種行為是一種法術，因為它是純粹出于私心的，而私心決不能形成制度。
歷代中國官吏任用都歸吏部，清朝官員卻都要在被引見皇帝后才能正式上任，這是向世人宣告皇帝的權。清代重要官員多為滿人，少數文官留給漢人做，雖說六部官員要一滿一漢，但是漢人始終無太大話語權，這種局面直到清晚期清政府危機四伏時才有所改觀。私心的制度，便是法術。法術是專講手段不論意義的。若說法術有意義，則只是些私意義。
清制不許民間有公開發言權，要人不過問政事，這是出于私心。清朝時的府學縣學都有明倫堂，每個明倫堂都有臥碑，上有三條禁令：生員不得言事；不得立舍結盟；不得刊刻文字。這三條恰好是近代西方追求的言論、結社和出版三項訴求，從這我們也可以看出清代之存心。明代是鼓勵大家發言、公開發言的，歷代都是如此。只有清代才不許人講話，這成什么制度呢？這只是滿洲部族政權便利他們統治中國的一些無理的法術。
清代私制度之下，最壞的是他們要給自己的心虛留一個退路，于是給滿人劃了一個禁區：關東三省，禁止漢人出關。直到光緒末年，才允許河北、山東人出關開墾。當時第一大島也劃為禁地，不許福建人私渡。第三個禁地是今天的察哈爾和綏遠，為把蒙古人與漢人隔開，也是光緒末年才開禁。第四個就是新疆，滿人把這塊尚未開辟的沃土留作滿族人的衣食之地，希望滿人能去那里。
滿人先打蒙古才進的中國，蒙古原先也曾打進中國，是故他們對蒙古人刻意拉攏，為蒙人封很高的爵位，但是卻禁止蒙古與漢人通商。他們歧視一向忠于明王朝的朝鮮，但是由于滿清皇帝特別信奉喇嘛教，又對西藏特別懷柔。滿族政權一面孔夫子一面喇嘛教，意圖用宗教法術來拉攏和統治蒙古和西藏。
清朝是一個十足的帝國，他設立理藩院，由滿人管理，下有蒙古人，把漢人排除在外。這就像是英國與我國香島，總督直屬于英國王室，他們搞國內國外兩套體制，本國搞民主政治，國外征服地則是屬于帝國的殖民地，不許有民主。
清代也有科舉，給文人以希望卻壓制文人升遷，對漢人知識分子區別對待。他們用一些政令蒙騙討好占漢人大多數的農民來分解中國社會的抵抗力，其實對漢人民眾也是打一頓棍棒再給幾個棗——還是些華而不實的紅酸棗，畢竟地丁合一后，實際賦稅還再增加，是故很快就是去其討好民眾的作用，農民運動重新興起擴大。人口稅加進地稅，人口愈增，就形成人民對國家不負責任。直到現在，一般人民若是無產無地就像不需要對國家負什么責任似的，實在不算好制度。
清代懷柔蕃屬，壓迫漢人。一面用科舉誘惑漢人知識分子，一面搞一套辦法壓制漢人。還有就是討好下層民眾。這三點是歷朝皇帝不斷改進的結果，一直在鞏固滿族通知和皇帝中央集權。
總之清代在制度上，實在沒有幾項值得稱道的。整天被各種清穿文洗腦的我，也意識到了滿清時期漢人的酸楚，想想當時，漢人也就是被殖民的可憐亡國奴了罷。
順手翻了先生的歷朝總論，一是中央政府有逐步集權的傾向。二是中國歷史上的傳統政治已經造成了社會各階層趨向于平等，逐步早就一個平鋪的社會，政權普遍公開。這是由于中國傳統政治有節制資本的政策，有廢除一切特權的措施。當然，平鋪社會也有毛病，最主要就是沒有力量。分權的封建社會，即使在政府垮臺的情況下依舊能夠起來反抗。當然，這里的分權可不是特權。三是長治久安是人人希望的，可是這種情況下的知識分子維持不過三代，寒門子弟平地而起自然依靠皇權賞識，實現了進一步的集權和專制。四是中國的封建政治制度相沿已久，經過歷朝修修補補，已經是補丁摞補丁。制度愈繁密，人才愈束縛。一個時代總有一個時代的人才，也總有一個時代的法制。人才無可表現，于是有大亂。若是專用法制來束縛人，使得人人不獲盡其才，則必將釀亂。
先生看來，新一代人的責任就是跟進他國的先進潮流，沿用我們的舊經驗，創新法，立新人。若是一味地抄襲模仿，那就沒什么覺悟了。傳統和歷史是不能一筆抹殺的，他國的先進制度也不是一下子就能橫插進去的。這就牽扯到整個的文化問題了，這是個非常復雜的問題，空談理論是沒有用的，多讀讀歷史吧。希望歷史能叫人不武斷。
事情的復雜和利弊得失，歷久始見。所以歷史有很多問題，不能夠一言以蔽之。但歷史始終是客觀事實，沒有對不對一說，不對的是我們不注重歷史，不肯以史為鑒。至于那些整天嚷嚷著夢回大清的傻瓜，我現在都想扇死他們，作為平頭百姓，寧愿回大明也別回大清啊。
