約公元3世紀(jì)初，醫(yī)圣張仲景勤求古訓(xùn)、博采眾方，凝聚畢生心血，寫就《傷寒雜病論》一書。該書總結(jié)了我國(guó)在公元3世紀(jì)以前的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，確立了中醫(yī)辨證論治的治療原則，并且記載了100余首療效顯著的方劑，對(duì)掌握疾病的防治以及推動(dòng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，具有承先啟后的作用，在中醫(yī)學(xué)的發(fā)展史上具有重大意義。
當(dāng)時(shí)，紙張尚未大量使用，印刷術(shù)還沒有發(fā)明，很多書只能寫在竹簡(jiǎn)上。而書籍的傳播也只能靠一份份手抄，傳播起來十分艱難。加上戰(zhàn)亂頻繁，所以《傷寒雜病論》成書后不久，原書就失傳了，并沒有出現(xiàn)大規(guī)模的傳播。
直到晉朝，當(dāng)時(shí)的太醫(yī)令王叔和（公元201年-280年），在偶然的機(jī)會(huì)中見到了這本書。雖然書已是斷簡(jiǎn)殘章，但是王叔和讀后覺得這是一本奇書，便利用太醫(yī)令的身份，全力搜集《傷寒雜病論》的各種抄本，并最終找全了關(guān)于治療外感疾病的部分，并加以整理，命名為《傷寒論》。但《傷寒雜病論》中的雜病部分并沒有被發(fā)現(xiàn)。此后，《傷寒論》逐漸在民間流傳，并受到眾多醫(yī)家的推崇。南北朝時(shí)期的名醫(yī)陶弘景（公元456年-536年）曾說:“惟張仲景一部，最為眾方之祖”。
大概在張仲景去世800年后的宋朝，是《傷寒雜病論》再次煥發(fā)青春的一個(gè)關(guān)鍵朝代。宋仁宗時(shí)，一個(gè)名叫王洙的翰林學(xué)士在翰林院的書庫(kù)里發(fā)現(xiàn)一本被蟲蛀了的竹簡(jiǎn)，書名《金匱玉函要略方論》。這本書其中的一部分內(nèi)容與《傷寒論》相似，另一部分內(nèi)容，是論述雜病的。后來，名醫(yī)林億、孫奇等人奉朝廷之命校訂《傷寒論》時(shí)，將之與《金匱玉函要略方論》對(duì)照，知道這本書是張仲景所著，于是更名為《金匱要略》刊行于世。
由此開始，《傷寒論》和《金匱要略》在宋代都得到了校訂和發(fā)行，使我們可以完整的看到《傷寒雜病論》這本書的全貌。雖然內(nèi)容上肯定還是有一些錯(cuò)誤，或者后來的一些版本還摻雜了整理者自己的理解，但是絕大部分內(nèi)容還是原著上的。
《傷寒論》主要論述的是外感性疾病的辨證與治療。張仲景以太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰六經(jīng)辨證為綱，結(jié)合表里、陰陽、寒熱、虛實(shí)，對(duì)傷寒各病的辨證和立方用藥做了全面論述。但是，《傷寒論》并不只是辨治外感疾病的專著，書中的方劑也常用來治療內(nèi)科雜病。
《金匱要略》主要論述的是內(nèi)、外、婦科雜病，而以內(nèi)科為主。該書將病機(jī)相同、證候相似或病位相近者，歸納到同一篇，與籠統(tǒng)的研究疾病相比具有十分明顯的優(yōu)越性。書中首先提出了中醫(yī)病因?qū)W的“三因?qū)W說”，即邪入臟腑為內(nèi)因，四肢血脈壅塞不通為外因，房室、金刃、蟲獸所傷為不內(nèi)外因。而且書中強(qiáng)調(diào)了“上工治未病”的原則，提倡預(yù)防和早期治療思想。
《傷寒論》和《金匱要略》書中記載了眾多方劑，如桂枝湯、麻黃湯、大小青龍湯、白虎湯、三承氣湯、大小柴胡湯、小建中湯、桃核承氣湯、大黃牡丹湯、三瀉心湯、半夏厚樸湯、腎氣丸、桂枝茯苓丸、溫經(jīng)湯等經(jīng)典方劑，都成為了流傳千古的經(jīng)典名方，至今仍是臨床常用方劑。包括目前中醫(yī)高等院校的教材《方劑學(xué)》里面，有很大一部分內(nèi)容都是采用了上述書中的方劑。
《傷寒論》和《金匱要略》還在脈診和舌診方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，書中記載的多種脈象，與現(xiàn)在習(xí)用的脈象已無明顯差異，書中也很重視依據(jù)脈象指導(dǎo)治療，判斷預(yù)后。該書還出現(xiàn)了舌診的內(nèi)容，開后世舌診之先河。
《傷寒雜病論》成書后的近2000年時(shí)間里，一直擁有很強(qiáng)的生命力，被公認(rèn)為中國(guó)醫(yī)學(xué)方書鼻祖，并被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“講究辨證論治而又自成一家的最有影響的臨床經(jīng)典著作”。書中所確立的“辨證論治”原則，是我們祖國(guó)醫(yī)學(xué)偉大寶庫(kù)中的燦爛明珠，從而使中華民族的醫(yī)學(xué)獨(dú)具特色而自立于世界民族之林。
《傷寒雜病論》是歷代學(xué)習(xí)中醫(yī)的必讀教科書，歷代有成就的醫(yī)學(xué)家，無一不重視該書的學(xué)習(xí)與研究。從晉朝至今，中外學(xué)者整理、注釋、研究、發(fā)揮《傷寒論》、《金匱要略》而成書的已超過一千七百余家，這在世界史上亦屬罕見，從而形成了中醫(yī)學(xué)術(shù)史上甚為輝煌獨(dú)特的“傷寒學(xué)派”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2002年，光是為研究《傷寒論》、《金匱要略》而出版的書籍就有近2000種。
《傷寒雜病論》不僅成為我國(guó)歷代醫(yī)家必讀之書，而且還廣泛流傳到海外，如日本、朝鮮、越南、蒙古等國(guó)。特別在日本，歷史上曾有專門學(xué)習(xí)研究張仲景的古方派，直到今天，日本中醫(yī)界還喜歡用張仲景的原方，在日本一些著名的中藥制藥工廠，傷寒方的中成藥，一般占到60%以上。可見《傷寒雜病論》在日本中醫(yī)界有著深遠(yuǎn)的影響。如今，《傷寒雜病論》及“經(jīng)方”研究，更是影響深遠(yuǎn)，一些歐美國(guó)家都設(shè)立了“經(jīng)方醫(yī)學(xué)研究中心”。
在2003年非典期間，張仲景及其經(jīng)典著作《傷寒雜病論》，再次成為了世人關(guān)注的焦點(diǎn)，其記載的理法方藥依然可以指導(dǎo)傳染性疾病的治療。這在西醫(yī)學(xué)界簡(jiǎn)直是不可想像的，或許他們很難理解，為什么一本成書于近2000年前的醫(yī)學(xué)著作還能夠指導(dǎo)著我們今天的臨床治療。就像是拿著一本2000年前的解剖學(xué)著作，怎么可以成為今天外科手術(shù)的教科書呢？現(xiàn)在西醫(yī)的治療指南也不可能到幾百年前的西醫(yī)老祖先那里找根據(jù)啊。可是中醫(yī)做到了，而且是經(jīng)得起推敲，經(jīng)得起臨床檢驗(yàn)的。相對(duì)于西醫(yī)治療指南的三五年就更新一版，《傷寒雜病論》的大部分內(nèi)容在近2000年后還能經(jīng)得起考驗(yàn)，這才是真正的中醫(yī)智慧，也正是中醫(yī)的魅力所在。
如今，西方醫(yī)學(xué)界已經(jīng)不斷的開始對(duì)過度醫(yī)療、濫用藥物、對(duì)抗療法進(jìn)行反思，并且希望可以更多的運(yùn)用天然藥物來代替化學(xué)合成藥物，以減少治療過程中的藥物不良反應(yīng)與副作用。每當(dāng)看到這樣的新聞報(bào)道與文章，筆者就免不了要感慨我們中華民族的智慧。
就像是一個(gè)傳承2000年的世家貴族，擁有無與倫比的自信與底蘊(yùn)，任你風(fēng)吹雨打，我自巋然不動(dòng)，笑看滄海桑田的變化。寵辱不驚，也無需去分辨對(duì)與錯(cuò)，無需去爭(zhēng)一時(shí)短長(zhǎng)。畢竟到目前為止，中醫(yī)也不過是被懷疑、被質(zhì)疑了100年而已，與久經(jīng)考驗(yàn)的2000年輝煌相比，這100年也只不過是很少很少的一點(diǎn)時(shí)間。對(duì)與錯(cuò)，自有下一個(gè)100年、500年、1000年、2000年去分辨。
張仲景是中華民族悠久文明史上杰出的醫(yī)學(xué)家，他的學(xué)說哺育了世代名醫(yī)，也為中華民族的繁衍昌盛做出了巨大貢獻(xiàn)，也是我們中華民族當(dāng)之無愧的“醫(yī)圣”。
經(jīng)常聽到有人說，中醫(yī)都是老古董，總是抓著幾百年，一千年前的東西不放，一千年前的理論和方法現(xiàn)在還能用嗎？這不科學(xué)，也不科技。難道科學(xué)和科技能管理一切嗎？確實(shí)，古人局限于認(rèn)識(shí)水平，所想所思、所做所為都有很多不足之處。但是，如果深入去思考一下，現(xiàn)在的人類與古代的人類相比，除了生活習(xí)慣與思維方式發(fā)生很大變化之外，生理特征、病理反應(yīng)有什么根本性的不同嗎？
人還是那個(gè)直立行走的人，病（證）還是那些臨床表現(xiàn)相同的病（證）。大腦還是那個(gè)大腦，四肢還是那個(gè)四肢，依然需要吃、喝、拉、撒、睡，還是經(jīng)常喜、怒、悲、恐、驚。受傷了會(huì)流血，著涼了會(huì)感冒，吃多了會(huì)積食，吃少了覺得餓。疾病譜是發(fā)生了變化，但這只是說明某些疾病的患病率多了，某些疾病的患病率少了，而人體在患某種病（證）后，所表現(xiàn)出來的癥狀有什么根本變化嗎？
沒有。
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