編者按：2015年1月10日至25日，蔡小晃受“印度東北部泰族文學(xué)協(xié)會(huì)” 會(huì)長(zhǎng)莫亨德拉納特·博哥海恩博士、泰學(xué)研究所吉林·福孔教授的邀請(qǐng)，與云南民族大學(xué)教授李強(qiáng)和瑞麗市廣賀罕佛寺僧侶亞吳納一起，到印度阿薩姆邦迪布魯格爾參加在莫蘭哈特舉行的第34屆印度東北部泰族文學(xué)協(xié)會(huì)雙年會(huì)，同時(shí)與泰學(xué)研究所的傣語(yǔ)教學(xué)研究班的師生進(jìn)行文化交流。在阿薩姆邦的十多天，他們對(duì)阿薩姆邦的傣族做了初步的考察，以下為蔡小晃撰寫(xiě)的《印度阿薩姆邦傣族考察報(bào)告》全文。
寫(xiě)在樹(shù)皮上的傣文獻(xiàn)
阿薩姆邦位于印度東北雅魯藏布江的中部流域（上游在中國(guó)西藏，下游在孟加拉國(guó)），與中國(guó)、不丹、孟加拉國(guó)、緬甸等國(guó)相鄰，土地面積7.8萬(wàn)平方公里，人口一千九百多萬(wàn)，下設(shè)二十七個(gè)縣。
阿薩姆在當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言中，讀[?a som]。“阿”是巴利語(yǔ)，“不“之意；“薩姆”最早是孟族[m?n]（緬甸最古老的土著民族之一，現(xiàn)已被其他民族同化。）對(duì)傣族的稱呼。孟語(yǔ)讀“[s?m]”，后來(lái)讀音變?yōu)閇s?m]。[s?m]，尾音是雙唇鼻音，漢語(yǔ)言中沒(méi)有這個(gè)音，所以寫(xiě)成了“薩姆”。“薩姆”就是傣族。阿薩姆邦可以理解成“傣族邦”。
居住在阿薩姆邦的傣族自稱傣，“阿薩姆”是他稱。有四百多萬(wàn)人，占阿薩姆邦總?cè)丝诎俜种弧?nèi)部分為傣阿洪[t?i ?a hom]、傣帕節(jié)[t?i p?a ke]、傣喊低[t?i x?m ti]、傣巖短[t?i ?ai t?n]、傣喊章[t?i x?m tsa?]、傣都弄[t?i tu lo?]六支。其中傣阿洪人口最多超過(guò)四百萬(wàn)，傣喊低八萬(wàn)多，其他二至三萬(wàn)。以農(nóng)業(yè)和種植為主，70％以上的人口從事農(nóng)業(yè)，主要種植水稻和玉米等；經(jīng)濟(jì)作物有茶葉、棉花、蝴蝶蠶、黃麻、甘蔗和煙草等。
在去阿薩姆邦之前，我們一直不清楚傣阿薩姆和傣阿洪的關(guān)系，現(xiàn)在清楚了。
傣阿薩姆是對(duì)居住在阿薩姆邦所有傣族的稱呼，傣阿洪是阿薩姆邦傣族的一支。
“勐叻筍罕”——阿洪王國(guó)的成立
2月11日傍晚，我們?nèi)ヅ凉?jié)佛寺，進(jìn)門(mén)遇到一群剛來(lái)拜佛的老人，正準(zhǔn)備回家。他們的穿著打扮與勐卯的老人一模一樣。我們直接用傣語(yǔ)與他們交流，彼此都能聽(tīng)得懂。當(dāng)我們說(shuō)是傣勐卯（勐卯傣族）時(shí)，他們非常激動(dòng)，都說(shuō)他們是從勐卯來(lái)的。還說(shuō)：“耳朵經(jīng)常聽(tīng)到勐卯，但是眼睛從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)勐卯。真希望能有一天去看看勐卯。”他們所說(shuō)的勐卯，應(yīng)該是過(guò)去的“勐卯弄”。
傣阿洪婦女
阿薩姆邦最早居住著原始澳大利亞人、達(dá)羅毗荼人。公元前10世紀(jì)，蒙古人穿越東部的山口來(lái)到這片土地，逐漸在當(dāng)?shù)囟ň臃毖堋?世紀(jì)左右，蒙古人建立東輝國(guó)（東方光芒之地），在中世紀(jì)時(shí)期名為迦摩縷波王國(guó)，公元7世紀(jì)左右迦摩縷波王國(guó)達(dá)到最鼎盛的時(shí)期，統(tǒng)治著喜馬拉雅山脈南麓至孟加拉灣的廣大土地。之后，王國(guó)便進(jìn)入混亂不堪的歲月。
根據(jù)阿薩姆傣文獻(xiàn)《阿洪莫蘭吉》（記載傣阿薩姆歷史最早的史書(shū)）記載，公元1218年，召弄思嘎法[s? ka fa]率領(lǐng)九千人從勐卯出發(fā)，經(jīng)過(guò)嘎弄勐晚（隴川）、勐臘（盈江）、勐低（梁河）、宏章、丙悶、南鳩（伊洛瓦底江）、邦灑、尚貴、勐各……迪巴姆、南景、南迪瑙（江）、勐哈繃等地方。十三年之后，才定居在阿薩姆邦。
思嘎法率領(lǐng)九千人從盈江進(jìn)入密支那（現(xiàn)屬于緬甸），跨過(guò)伊洛瓦底江一直往西，進(jìn)入阿薩姆邦東邊靠近緬甸的崍白蓋[l?i Pat k?i]（史迪威公路的起點(diǎn)）。他們?cè)趰埌咨w[l?i Pat k?i]一帶居住了一段時(shí)間，現(xiàn)在那附近還有傣族居住著。
過(guò)去傣阿洪自稱為“罕傣”[xam t?i]。“罕傣”[xam t?i]是“傣語(yǔ)”之意，“傣語(yǔ)”怎么成了族稱？這一問(wèn)題還待做進(jìn)一步的調(diào)查研究。阿洪[?a hom]是當(dāng)?shù)啬μm人對(duì)傣阿薩姆的稱呼。有兩個(gè)意思，一個(gè)是“與眾不同”的人；一個(gè)是“永不敗”的人。這與傣阿薩姆英勇善戰(zhàn)的精神是相符的。
那時(shí)期傣阿洪[?a hom]王朝權(quán)力空前高漲，兵將打戰(zhàn)非常勇敢，被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治新德里的莫臥兒王朝視為是對(duì)他們的挑戰(zhàn)。因此，先后17次派兵征討傣阿洪政權(quán)，然而每次都以失敗而告終。公元1671年，莫臥兒大軍在最后一次出征中和傣阿洪軍隊(duì)在薩萊伽特陷入了長(zhǎng)期的拉鋸戰(zhàn)。最終傣族軍隊(duì)在拉其特·巴爾普坎將軍的率領(lǐng)下取得了戰(zhàn)斗的勝利。而拉其特·巴爾普坎將軍也因此獲得了不朽的盛名，他在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出來(lái)的英勇精神和很多軼事，例如，講述他的親叔父因玩忽職守而被他斬首示眾的獻(xiàn)身精神的歷史故事至今仍在當(dāng)?shù)孛耖g傳頌著。這些傳說(shuō)故事如今已經(jīng)成為傣阿薩姆歷史和民間文化的一部分。
曼帕節(jié)
召弄思嘎法[s? ka fa]，根據(jù)《阿洪莫蘭吉》記載，他與思可法[s? xan fa]（明朝時(shí)期勐卯弄傣族之王）是侄叔關(guān)系。思嘎法的父親召章廖[ts?u tsa? ??u]為王。之后，召章廖[ts?u tsa? ??u]的妹夫召繆繃[ts?u meu po?]繼位。當(dāng)時(shí)召繆繃[ts?u meu po?]只有三個(gè)女兒，無(wú)兒子。維有思嘎法能繼承王位。忽有一日，傳出召繆繃[ts?u meu po?]生有一子叫思可法[s? xan fa]。思可法的出現(xiàn)，將導(dǎo)致思嘎法與思可法爭(zhēng)奪繼承王位。為繼承王位之事，思可法的父親召繆繃自殺身亡。思嘎法的岳母建議思嘎法不要與思可法爭(zhēng)王位，去創(chuàng)立一個(gè)屬于自已的國(guó)家。思嘎法接受了岳母的建議，于1215年開(kāi)始做準(zhǔn)備，1218年出發(fā)。臨走之前，他告訴思可法：“晚上，鳥(niǎo)兒睡覺(jué)之后，我要去西邊創(chuàng)立自己的國(guó)家了”。
公元1228年思嘎法實(shí)現(xiàn)了他的理想，在阿薩姆邦建立了“勐叻筍罕”[m?? l?n son x?m]王國(guó)，意思是“黃金家園月亮之國(guó)”，即，阿洪[?a hom]王國(guó)。也有史料記載，公元1228年，中國(guó)云南、緬甸東北部一帶的傣族越過(guò)阿薩姆東部山脈，統(tǒng)一了阿薩姆各部落，結(jié)束了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，建立了阿洪王朝，史稱阿霍姆王國(guó)或阿薩姆王國(guó)。
在去阿薩姆邦之前，我們包括居住在緬甸的傣族很不了解思嘎法，更不知道他與思可法的關(guān)系。都以為阿薩姆邦傣族是坤三弄[xam san lo?]打仗時(shí)帶去的。
坤三弄[xam san lo?]，是思可法的兄弟，善于帶兵打仗，是一個(gè)很出色的將軍。思可法能成為勐卯弄之王，勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，坤三弄功不可沒(méi)。很多傣文史料都記載著坤三弄在下緬甸為思可法打仗，獲得了不少土地?，F(xiàn)在下緬甸的傣族對(duì)思可法的了解不是很多，而對(duì)坤三弄了解得更多些，也更崇拜他。
我們了解到，居住在阿薩姆邦的傣族不都是跟思嘎法去的，而是后來(lái)分批去的。
與傣帕節(jié)合影
1228年，傣阿洪[t?i ?a hom]九千人，由思嘎法率領(lǐng)遷徙到阿薩姆邦。1775年，傣帕節(jié)[t?i p?a ke]，為了躲避緬族，先后由三個(gè)土司率領(lǐng)從崍賀廣（緬甸境內(nèi)）遷徙到阿薩姆邦。1885年，傣喊章[t?i x?m tsa?]遷入阿薩姆邦。傣喊低[t?i x?m ti]、傣巖短[t?i ?ai t?n]、傣都弄[t?i tu lo?]遷入阿薩姆邦的具體時(shí)間，沒(méi)有了解到。
據(jù)說(shuō)在1331年，坤三弄奉命帶兵從下緬甸的毛里布進(jìn)入斯薩嘎，到阿薩姆邦。返回時(shí)沒(méi)有從原路走，而是從崍白蓋[l?i Pat k?i]，沿著思嘎法走的線路返回。他們回到崍賀廣（現(xiàn)緬甸境內(nèi)），坤三弄的部下跟他說(shuō)：“我們不要回勐卯了，就在這里住下好了?！崩と煌?，回答說(shuō)：“不行，要回勐卯?！彼牟肯侣?tīng)了害怕他回去后把他們說(shuō)的話告訴思可法，于是他們就造謠，說(shuō)坤三弄要背叛他的長(zhǎng)兄思可法，要篡奪思可法的王位。思可法聽(tīng)到這些謠言后，信以為真，便設(shè)宴要謀害他的兄弟坤三弄。當(dāng)兄弟倆在一起吃飯的時(shí)候，他們的母親走過(guò)來(lái)從思可法的手里奪過(guò)筷子，抽出一根遞給他，然后對(duì)他說(shuō)：“兒，你吃吧！”思可法才恍然大悟，但是，已經(jīng)完了，坤三弄已經(jīng)中毒身亡。坤三弄的墳?zāi)咕驮趰堎R廣，至今人們每年都在崍賀廣舉行祭拜坤三弄的活動(dòng)。也許是這些傳說(shuō)和活動(dòng)使得下緬甸的傣族更加了解坤三弄，也更加崇拜他的原因。
在勐卯一帶，坤三弄的傳說(shuō)不多。不清楚他是否死了，還是帶兵去了阿薩姆邦。有的說(shuō)他被思可法毒死了，有的說(shuō)他知道了思可法要謀害他，為了證明他對(duì)思可法的忠心于是自殺了，也有的說(shuō)他帶兵返回阿薩姆邦了。這些問(wèn)題現(xiàn)在都清楚了。
算命用的竹簽
王國(guó)滅亡
思嘎法他們于1228年，在阿薩姆邦征服了當(dāng)?shù)氐哪μm人和布拉希人，建立了“勐叻筍罕”[m?? l?n son x?m]（“黃金家園月亮之國(guó)”）的傣族王國(guó)——阿洪[?a hom]王國(guó)。18世紀(jì)中期，被傣阿洪統(tǒng)治的信奉毗濕奴教派的莫阿馬里亞人掀起反對(duì)傣阿洪統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，“勐叻筍罕”傣族王國(guó)——阿洪[?a hom]王國(guó)，開(kāi)始走向衰落。此時(shí)，緬甸趁阿洪王國(guó)衰落之機(jī)攻打阿薩姆邦。阿薩姆邦王子請(qǐng)英國(guó)人幫助，打敗了緬軍。隨之，阿薩姆邦便淪為英國(guó)殖民地。從此，這個(gè)由勐卯弄傣族遷入印度建立的王國(guó)結(jié)束了傣族長(zhǎng)達(dá)600多年的統(tǒng)治。阿洪人也從此由統(tǒng)治民族淪為被統(tǒng)治民族。1947年,印度宣告獨(dú)立，阿薩姆邦成了印度的一個(gè)邦。阿洪人又隨之成了印度屬民。因此，印度學(xué)者羅梅希不拉哥哈因認(rèn)為：事實(shí)上，阿薩姆邦中世紀(jì)早期的歷史是屬于阿洪人的，阿洪王國(guó)的出現(xiàn)，使印度東北部整個(gè)歷史發(fā)生了極大的改變。另一位印度學(xué)者JN普坎則稱：印度東北部地區(qū)的歷史就是阿洪人的歷史。
語(yǔ)言及文字
阿薩姆邦傣族使用著四種語(yǔ)言，即：印地語(yǔ)、英語(yǔ)、當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)（阿薩姆邦語(yǔ)）和傣語(yǔ)。傣阿洪語(yǔ)言已經(jīng)基本消失，只能說(shuō)幾個(gè)單詞，而且語(yǔ)音中很明顯的夾帶著印地語(yǔ)音，不能直接用傣語(yǔ)于他們進(jìn)行交流。我們?nèi)ゴ霭⒑榇遄樱赂咄氐摹澳保ㄋ緝x）為我們念了用傣文書(shū)寫(xiě)的《招國(guó)魂》。由于發(fā)音不是很清晰、準(zhǔn)確，在場(chǎng)的許多年青傣阿洪和其他部分的傣族都聽(tīng)不懂，我們也只聽(tīng)懂了幾個(gè)單詞。
根據(jù)調(diào)查，我們了解到，傣阿洪語(yǔ)言消失的根本原因不是因?yàn)樗麄內(nèi)サ迷?，而是?dāng)時(shí)思嘎法率領(lǐng)九千人西遷的時(shí)候，沒(méi)有攜帶妻兒。他們到了阿薩姆邦，便與當(dāng)?shù)氐哪μm婦女通婚，這樣不僅語(yǔ)言變了，連人種也變了，膚色白的傣阿洪不多。
傣都弄由于人口較少，加之長(zhǎng)期與景頗族雜居語(yǔ)言已經(jīng)被同化，不會(huì)說(shuō)傣語(yǔ)，只會(huì)說(shuō)景頗語(yǔ)。傣帕節(jié)、傣喊低、傣巖短、傣喊章都會(huì)說(shuō)傣語(yǔ)。他們的語(yǔ)言百分之九十五都與勐卯（勐卯弄）相同，可以直接用傣語(yǔ)與他們交流。
來(lái)參加學(xué)習(xí)德宏傣文的學(xué)員
阿薩姆邦傣族使用著兩種文字，一種是以梵文天城體字母為基礎(chǔ)的文字，字體顯長(zhǎng)，與老傣文（德宏老傣文，也叫“豆芽字”、“長(zhǎng)體字”）相似，他們稱之為“阿洪傣文”。一種是字體顯圓，與緬甸傣文（“圓體字”）相似，他們稱之為“帕節(jié)傣文”。 “圓體字”是后來(lái)遷徙到阿薩姆邦的傣族帶去的。傣文獻(xiàn)記載，過(guò)去緬甸傣族使用的文字也是 “豆芽字”，歷史文獻(xiàn)都是用“豆芽字”書(shū)寫(xiě)。“圓體字”于1860年縣微[ts?n vi] （現(xiàn)緬甸境內(nèi)）傣族土司香糯法把“豆芽字”改變?yōu)椤皥A體字”。
“帕節(jié)傣文”有十九個(gè)輔音；“阿洪傣文”有二十四個(gè)輔音?！鞍⒑榇鑫摹痹黾拥奈鍌€(gè)輔音，是為了拼寫(xiě)巴利語(yǔ)而增加的。文字結(jié)構(gòu)基本與老傣文相似，書(shū)寫(xiě)不盡相同而已。
阿薩姆邦傣族至今保留著豐富的傣文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)都是用蕨干書(shū)寫(xiě)在一種他們叫作：“邁莎”的樹(shù)皮上。書(shū)的規(guī)格和格式與貝葉經(jīng)一樣，由于怕蟲(chóng)蛀，文獻(xiàn)都要用火煙熏。
據(jù)他們說(shuō)，阿薩姆傣文是后來(lái)產(chǎn)生的，是他們的祖先到阿薩姆邦三百年以后才有的。這一說(shuō)法缺乏考證，不一定準(zhǔn)確。
阿薩姆邦傣文，拼讀方式與“豆芽字”（德宏老傣文）一樣。字母少，沒(méi)有聲調(diào)符號(hào)。如果沒(méi)有一定的傣語(yǔ)基礎(chǔ)，讀不通。也許是字母少，沒(méi)有聲調(diào)符號(hào)的原因，傣阿洪能讀懂文獻(xiàn)的人很少，而且讀出來(lái)的語(yǔ)言，聲、韻母發(fā)音不準(zhǔn)，似乎只有三個(gè)聲調(diào)。（德宏傣語(yǔ)有六個(gè)聲調(diào)，下緬甸傣語(yǔ)有五個(gè)聲調(diào)。）當(dāng)我們用我們的語(yǔ)言來(lái)讀時(shí)，懂語(yǔ)言的基本都能聽(tīng)懂。了解了他們的文字和語(yǔ)言的情況之后，我們向他們傳授了德宏新傣文，目的是想讓他們了解這套文字易學(xué)易記的作用，同時(shí)也希望他們?yōu)榱藢?lái)的發(fā)展和方便對(duì)外進(jìn)行交流，從而對(duì)他們的文字進(jìn)行修改。
竹樓
住居和生活習(xí)慣
阿薩姆邦傣族離開(kāi)勐卯弄雖然已有七、八百年時(shí)間，但他們的住居和生活習(xí)慣基本與過(guò)去的傣族住居和生活習(xí)慣一樣。房子有橄欖式和“落地式”兩種。傣阿洪的房子“落地式”的籬笆用牛糞參合泥土敷上，屋頂用的是棕樹(shù)葉。傣阿洪的房子多數(shù)是“落地式”。房前屋后有用竹籬笆圍起的園子，栽種竹子、擯榔樹(shù)、芭蕉樹(shù)，蔬菜瓜果等。多數(shù)家庭都有自制的織布機(jī)、坊線機(jī)和“腳碓”。喜歡吃糯食，也有吃“豪布”（糯米制作的糍粑）、竹筒飯的習(xí)俗。信仰南傳佛教的任然有過(guò)潑水節(jié)的習(xí)俗。
宗教信仰
阿薩姆邦傣族的宗教信仰分兩種，傣阿洪主要信仰印度婆羅門(mén)教；傣帕節(jié)、傣喊低、傣巖短、傣喊章、傣都弄主要信仰南傳佛教。信仰南傳佛教的傣族地區(qū)都有佛寺和僧侶。傣阿洪說(shuō)他們從來(lái)都不信仰佛教，但是，我們發(fā)現(xiàn)，在他們的傣歌和文獻(xiàn)中都有一些佛教用語(yǔ)。如：“帕拉”[p?a la]（佛）、“達(dá)拉”[ta la]（佛經(jīng)）、“希迦” [sit tsa]（天神）……在他們的家里也擺有用銅制作的高腳盤(pán)子，他們叫“版”，說(shuō)是用來(lái)盛食品的?！鞍妗笔谴稣Z(yǔ)，是專門(mén)用來(lái)盛敬獻(xiàn)佛的供品的盤(pán)子。我們也叫“版”。
召弄思嘎法
在他們的從現(xiàn)實(shí)生活中，所有傣阿薩都保留著原始的萬(wàn)物有靈的信仰。以家族為單位，在每個(gè)月的月尾都要舉辦“拜皮”（祭鬼）活動(dòng)?！鞍萜ぁ被顒?dòng)不應(yīng)許外人觀看，一般都是晚上在一特定的露天之地進(jìn)行。由家族中德高望重的“莫弄”（司儀）誦辭。他們祭拜的鬼，有“家鬼”（祖先）、“山鬼”、“水鬼”、“樹(shù)鬼”、“太陽(yáng)鬼”、“月亮鬼”……?；顒?dòng)一般都是天亮以后才結(jié)束。祭品有雞肉、豬肉、酒、蔬菜、水果……
阿薩姆邦傣族“拜皮”（祭鬼）活動(dòng)與云南傣族基本一樣。
他們也還保留著傳統(tǒng)的叫魂習(xí)俗。他們不僅只為生病的人叫魂，還為“勐”（國(guó)家或地方）叫魂。我們?nèi)ゴ霭⒑榇遄樱赂咄氐摹澳保ㄋ緝x）還為我們念了用傣文書(shū)寫(xiě)的《招國(guó)魂》。
這次到阿薩姆邦進(jìn)行文化交流，向他們介紹了德宏傣族基本現(xiàn)狀，傳教德宏新傣文。了解了在此之前，我們不曾知道和不清楚的傣阿薩遷徙印度的原因、年代、遷徙線路、建國(guó)時(shí)間和思嘎法與思可法的關(guān)系等。
個(gè)人簡(jiǎn)介：
蔡小晃，女，傣族，副教授，通曉德宏古傣文、泰語(yǔ)，長(zhǎng)期此事傣族文化及宗教研究，退休后被聘為瑞麗市中緬邊境文化交流協(xié)會(huì)傣族文化交流部副主任。
主要著述有：
1.《傣族聽(tīng)經(jīng)習(xí)俗》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（增刊）2005年
2.《也說(shuō)“旱（漢）傣”和“水傣”》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（增刊）2008年。
3.《云南少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)調(diào)查與研究》，2006年度國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目負(fù)責(zé)完成德宏傣文古文獻(xiàn)調(diào)查研究及古籍流傳保存綜合分析評(píng)估報(bào)告2008年6月
4.《德宏傣族古籍傳承及保存方式》《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（增刊）2009年
5.《印度阿薩姆阿洪傣族編年史〈阿洪姆蘭基〉翻譯及詮注》2008年度國(guó)家社科西南邊疆特別項(xiàng)目，本人承擔(dān)把《阿洪姆蘭基》中的阿洪傣族文獻(xiàn)翻譯為德宏新傣文。
6.《傣族取“資茉勐麗伴”——佛教信徒名的風(fēng)俗》《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第六期
7.《神圣與世俗——德宏傣族佛教信徒名稱的文化內(nèi)涵》《中國(guó)新世紀(jì)教育研究》2011.7 中國(guó)科學(xué)文化音響出版社出版
8.《傣語(yǔ)基礎(chǔ)教程》（德宏傣語(yǔ)），云南民族出版社2012年出版
9.翻譯傣族古文獻(xiàn)《召武定王朝》（與岳小保合作）云南人民出版社出版，2014年。
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