1900年普朗克提出“量子”概念后的半個世紀，物理學界基本上形成了量子體系適用于微觀世界的研究；經(jīng)典物理理論適用于宏觀低速世界的探索的普遍的物理思想。量子力學本是微觀世界的表征，然而現(xiàn)實生活中人們的經(jīng)驗意識卻不得不讓我們的思維局限于宏觀之中。比如薛定鍔的貓便是在一種宏觀意識下通過兩種態(tài)的迭加出現(xiàn)了一種既死又活的狀態(tài)。為了將宏觀世界與微觀世界相統(tǒng)一，在科學家們多年的觀測與研究中，提出了多宇宙解釋理論。在多世界宇宙論中，這一現(xiàn)象（兩種態(tài)的迭加）又可以理解為兩個平行宇宙的相互影響。這樣就保證了多宇宙理論邏輯的嚴謹性與連續(xù)性，微觀的量子論也就具有了宏觀的多宇宙理論的意義。
萊米奧特在論文《量子理論的多世界解釋和生物物理學的基本問題》的討論中認為，無數(shù)個人與設(shè)備（即觀察者）共同存活于宇宙中。而為了搞清楚觀察者與世界的關(guān)系，我們便不得不考慮多宇宙理論的合理性。那么，這些“世界”的本質(zhì)是什么？為什么我們無法感知另一個平行世界的客觀事物與感情呢？對此，埃弗雷特對量子力學的形式體系提出了相關(guān)態(tài)的解釋：否認波函數(shù)的塌縮而認為其是一種真實的物理存在；量子態(tài)是一種絕對真實的，具有完備描述的物理態(tài)；具有平行世界且平行世界間具有等價性；世界的可感知與不可感知的狀態(tài)是相對的，而非絕對的……從而，由埃弗雷特的相關(guān)態(tài)理論發(fā)展起來的多世界解釋認為：世界中任意兩個系統(tǒng)進行相互作用，宇宙波函數(shù)就會發(fā)生一次分裂從而產(chǎn)生兩個平行空間。隨著系統(tǒng)的演進與時間的推移，整個宇宙，所有的觀察者，測量工具都會全部發(fā)生持續(xù)的分裂，從而產(chǎn)生無窮個宇宙，無數(shù)個觀察者與測量工具。每一個平行世界都擁有平等的地位。由此得知，處于疊加態(tài)的某一個分支的觀察者自然只能感知到一種測量結(jié)果，而對無數(shù)個平行世界的內(nèi)容一無所知。埃弗雷特通過提供一個新的，更加完備的形式體系，開啟了多宇宙理論的大門，奠定了平行世界的推論基礎(chǔ)，從而也使已有百年歷史的量子力學重新散發(fā)出新的活力。
1809年英國外交官本杰明·巴瑟斯特在德國佩勒貝格鎮(zhèn)神秘失蹤,而在1948年2月，他又在德國南部神秘出現(xiàn)。這一真實可考的事件無疑又證明了多宇宙理論的正確性。伴隨著對多世界的冗雜繁多而浪費的質(zhì)疑，劍橋大學的馬丁·里斯爵士與牛津大學的德義奇教授進一步完善多宇宙理論，提出了平行宇宙理論。他們認為不同的平行世界是通過共享的時間與空間作為紐帶而相互連接，而整體便是一個互相纏繞扭曲的不同平行世界的集合。平行世界理論通過數(shù)目不變的空間共存巧妙地解決了量子測量問題。這一理論也常被用于解釋一些時間旅行的詭論，比如我們可以認為在“外祖母悖論”中殺死的是平行世界中的外祖母，而在另一叉道中外祖母仍存在，此人也有了跨時間旅行的本體前提。某些“未解之謎”便也因為平行世界的不確定性與概率解釋為平行世界的分叉與消隱。
從宏觀世界到多宇宙理論，不僅是我們感知周圍尺度的變化，更是宇宙解釋體系與關(guān)于世界實在觀念的轉(zhuǎn)變。1984年Murray Gell-Mann，James Hartle與Robert Griffiths共同提出了退相干理論：相干性會通過兩者的相互作用而從局部擴展到整體，而這種作用對于局部的觀測者來說是不可感知的。隨著退相干理論的發(fā)展發(fā)現(xiàn)，宏觀系統(tǒng)會因為種種的環(huán)境因素而失去其量子性。由此表明，量子化才是宇宙中最為普遍的。
量子力學打破了傳統(tǒng)確定的近代科學的基本原則，進而將影響范圍延伸至哲學領(lǐng)域，從而引起了人們對自我的世界觀與價值觀的打破與重建。在無窮個平行宇宙中，每個人都認為自己是唯一的，而每一個存在于這個世界上的人，他的每一次觀察，每一次測量，每一次選擇，都會使一個宇宙產(chǎn)生許多新的世界。每一個宇宙都擁有一個相同相貌，相同年齡的你，而對于不同事物的不同選擇，卻影響了一個人一生的發(fā)展歷程。于是，我們有更充分的理由去善待這個世界，和每一個世界的自己。
量子力學是不確定的，是具有概率性的，而多世界理論便是在這種不確定中尋找與宏觀世界的關(guān)聯(lián)。通過測量過程中的宇宙分裂，從而產(chǎn)生無窮個平行世界的宇宙圖景，相反于宏觀真實的世界的構(gòu)造可以通過理論與測量揭示，從而使量子力學最終成為一個普世的理論，更為方便的得到廣泛的理解。
此外，多宇宙理論對哲學的影響還體現(xiàn)在宗教信仰上。伊斯蘭教認為“隨著每一個事件的出現(xiàn)，世界得以再生?！?；佛經(jīng)中有大千世界之說：“三個大千連乘，故曰三個大千世界。”多宇宙理論通過宗教信仰的廣泛影響而進行傳播；宗教信仰也因一些科學理論的注入而擺脫迷信的泥潭。
真實的世界遠比我們想象的要大，而多世界宇宙理論，便是讓我們對我們所處的宇宙有一個更為深刻的了解。無可否認，多世界宇宙理論具有一些科學幻想性，其自身的理論解釋也并不完善。但近年來，多世界解釋的詮釋呈現(xiàn)出豐富多彩的局面。作為一種新型的理論解釋體系，其嚴謹性仍讓我們對宇宙，對自我有了進一步的理解與反省。而我們要做的，便是摒棄歧視，用以客觀嚴肅的態(tài)度對待科學，對待多世界理論。
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