本文是用“事上練”的方法論學(xué)習(xí)道德經(jīng)系列第2篇。
前文分享了讀懂20%的《道德經(jīng)》，你就知“道”啦。
本文分享再讀懂10%《道德經(jīng)》，你就有“德”啦。
所謂《道德經(jīng)》，大多數(shù)人都認(rèn)同前37章為道經(jīng)，后44章為德經(jīng)。但實(shí)際上這樣分并沒(méi)有太大的意義，因?yàn)榍懊?7章有講德，后面44章也有講道。本文準(zhǔn)備分析《道德經(jīng)》其中的8章，用另一種邏輯來(lái)告訴你如何有“德”。
我們先翻開(kāi)《道德經(jīng)》第21章：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
在這一章中，我們看到恍兮惚兮、窈兮冥兮似曾相識(shí)，沒(méi)錯(cuò)，與第4章的淵兮湛兮和第25章中的寂兮廖兮，都是從不同方面描寫(xiě)“道”的特征。但在本章開(kāi)頭先對(duì)“德”與“道”的關(guān)系進(jìn)行了界定：德是依存于道的。或者說(shuō)依“道”而行就是“德”。
如果進(jìn)一步理解就是：“道”就是萬(wàn)事萬(wàn)物的總規(guī)律，“德”就是遵循規(guī)律，即遵循“道”。依道而行就是有智慧，就是有“德”的人。如果繼續(xù)讀《道德經(jīng)》第51章，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)老子進(jìn)一步說(shuō)明：
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
在這一章開(kāi)頭，老子就告訴我們：道生萬(wàn)物，德育萬(wàn)物。緊接著老子說(shuō)的非?？隙ǎ喝f(wàn)物莫不尊道而貴德。
在本章的末尾，又引出了“玄德”的概念。什么是“玄德”呢？生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。說(shuō)的還是尊道，完全尊道而生，尊道而為，尊道而長(zhǎng)就是玄德。
這一章，推出了“玄德”的概念，實(shí)際上老子在前面第38章中就推出了“上德”的概念，都是一個(gè)意思，就是大德的意思。
我們?cè)賮?lái)看看老子在《道德經(jīng)》第38章中說(shuō)了什么？他告訴我們：
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。故去彼取此。
這一章實(shí)際上并不太好理解。特別是開(kāi)頭就說(shuō)“上德不德，是以有德。”
上德之人通常不表現(xiàn)為形式上的德，這才是真正有德。不刻意表現(xiàn)德就是完全依道而行，這就是上德。一旦刻意表現(xiàn)德，這種德已經(jīng)是下德啦，在老子看來(lái)就是無(wú)德的表現(xiàn)。
因此，接下來(lái)老子更進(jìn)一步說(shuō)明：上德之人無(wú)心而為卻無(wú)所不為；下德之人有心而為卻無(wú)所作為。這與我們現(xiàn)實(shí)是如此的契合，也與我之前分享的黃金圈法則有異曲同工之妙：我們一旦過(guò)度關(guān)注結(jié)果，反而結(jié)果不滿(mǎn)意；如果我們圍繞目的找方法，通?？梢杂懈玫慕Y(jié)果。這也是我們讀《道德經(jīng)》時(shí)要“事上練”的原因所在。
當(dāng)然，再往下讀就更精彩了，因?yàn)槔献忧逦膶⒌隆⑷省⒘x、禮進(jìn)行了明確的分層。怪不得老子對(duì)儒家的仁、義、禮不屑一顧，因?yàn)樵诶献涌磥?lái)這些都太LOW啦。所以老子才說(shuō)出了一個(gè)非常知名的結(jié)論：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。老子在《道德經(jīng)》中基本上只談道與德，不怎么談仁、義、禮。
于是我們看到了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：老子只談道與德，孔子主要談仁，孟子談的更多的是義，而荀子談的更多的是禮，到了荀子的弟子連禮都不要了，主要談法。所以荀子的兩大核心弟子韓非和李斯都成立法家的代表人物。這是否也可以理解為道德淪喪，禮崩樂(lè)壞的反映呢？
現(xiàn)在，我們需要更進(jìn)一步，翻開(kāi)《道德經(jīng)》第55章，看看
含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而盈朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
是不是很詫異？老子總結(jié)的道德醇厚的人的特征竟然是像剛出生的嬰兒。
太不可思議了吧。但仔細(xì)想想又太有道理了，剛出生的嬰兒特性就是上天賦予的，未被后天污染的，所以《中庸》第一句話(huà)就說(shuō)“天命之謂性”。我們也經(jīng)常我天性，就是完全符合道的特征。所以保有童心才是最寶貴的品質(zhì)，因?yàn)槟遣攀腔貧w大道，回歸大道當(dāng)然就是有德之人。
不符合道會(huì)怎么樣呢？老子說(shuō)的也很清楚：物壯則老，謂之不道，不道早已。
沒(méi)錯(cuò)，不符合道很快就會(huì)死。
如果還不太明白，那就向前翻到《道德經(jīng)》第28章，你會(huì)
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。故大制不割。
如果《道德經(jīng)》第40章中的“反者道之動(dòng)，弱者道之用”可以理解為是“道”的相對(duì)論，本章則可以理解為“德”的相對(duì)論。
知道什么是剛強(qiáng)，卻選擇柔弱；知道什么是光鮮，卻安于；知道什么是榮耀，卻甘于謙卑。說(shuō)白了，就是尊道而行，而非刻意而為。實(shí)際上這一章在不同的版本上有分歧，特別是對(duì)“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極”這幾句是后人增加上去的。實(shí)際上具體版本是什么沒(méi)有那么重要，即使再增加幾個(gè)對(duì)比，實(shí)際意思都是一樣的，老子只是通過(guò)對(duì)比，讓我們理解什么叫尊道而行（就是有德）。這就是德之“相對(duì)論”。
如果我們理解了德之“相對(duì)論”，我們就可以再進(jìn)一步，我們翻開(kāi)《道德經(jīng)》第54章，看看
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
這一章中有知名的“修德五句”，是否似曾相識(shí)？修之于身、修之于家、修之于鄉(xiāng)、修之于邦、修之于天下。從自身到天下，不就是修身、齊家、治國(guó)、平天下嗎？
是的，具體怎么翻譯這段話(huà)重要嗎？一點(diǎn)都不重要，明白從修身開(kāi)始比什么都重要。
《大學(xué)》中說(shuō)：自天子以至于庶人，壹是以修身為本?？磥?lái)道家與儒家的思想在這方面是想通的。
實(shí)際上，如果我們按“修德五句”踐行，我們就是有德之人啦。不過(guò)老子還是怕我們走彎路，于是，我們可以翻開(kāi)《道德經(jīng)》的60章，你可以
治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
治大國(guó)，若烹小鮮。這句話(huà)的傳播度很高。老子告訴我們不要瞎折騰，就依道而行準(zhǔn)沒(méi)錯(cuò)。如果說(shuō)第28章告訴我們德之“相對(duì)論”，這句話(huà)就是德之“方法論”。
我們?cè)凇笆律暇殹?，?dāng)然要做大事，解決難題，搞定重點(diǎn)項(xiàng)目，但如果我們能遵循老子告訴我們的這條德之“方法論”，就可以回歸根本，更容易找到問(wèn)題解決之道。
現(xiàn)在，我們?cè)倩氐缴弦徽拢凇兜赖陆?jīng)》第59章中，你會(huì)
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
終于，你發(fā)現(xiàn)了老子告訴我們?nèi)松鷪A滿(mǎn)的真相：積德。
積德就無(wú)往不勝。
積德就可長(zhǎng)久保持。
所積之“德”就是“遵道而行”，所謂“積德”就是“不斷遵道而行”。
具體“道”是什么，請(qǐng)閱讀前文《用“事上練”方法論學(xué)習(xí)道德經(jīng)（1）》。
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