文/學乃身之寶
1.
現在特別流行講“活在當下”，很多人把它看作是及時行樂，是迷茫無聊時的一劑良藥，更是困苦掙扎時的一碗參湯。但是，這不是真正的“活在當下”，因為這劑良藥和這碗參湯只能解決一時問題，沒有長久的效果。
那么，什么才是真正的“活在當下”呢？
有這樣一個故事。
師父悟道后，徒弟問師傅：“悟道了以后有什么不一樣？平時都做些什么？”
師父說：“我悟道了以后就是饑來吃飯，困來眠。”
徒弟說：“我也是餓了就吃飯，困了就睡覺，那為什么我就沒悟道呢？”
師父說：“咱們倆都是饑來吃飯，困來眠，但我是該吃就吃，該睡就睡，隨遇而安，隨處可棲。你呢，心中多了分別和選擇。”
正是這種“分別和選擇”，讓我們多了痛苦。
佛教中強調的“活在當下”，指的是當下就領悟到真相，即刻就停下來，讓你的習氣和貪欲停下來，讓你的心性即刻顯現，即刻回到自己，這樣才是真正的“該吃就吃，該睡就睡”。
2.
及時行樂式的“活在當下”，之所以不能長久解決我們的“痛苦”問題，是因為這種方式是依賴于外在條件。外在又是無常的，會消失的。只有安住內在的“當下”，才會獲得永久的平和。
就像很多人在工作壓力大，或婚姻出現問題時，就用吃喝玩樂這種及時行樂式的方式來緩解內心的痛苦。這種方式可能會帶來一定的效果，但是如果你在吃喝玩樂的時候，腦子里還在想著工作上和生活中的煩心事兒，那這種方式就沒有解決問題，反而讓自己更加痛苦。
因為這種及時行樂式的“活在當下”是依靠外在的環境改變，也就是說，你的頭腦還在期待著積極的改變。
而真正的“活在當下”，是我們的頭腦思維中既沒有積極的期待也沒有消極的期待；既沒有表揚也沒有批評，也就是上面師父說的沒有“分別和選擇”。
3.
《當下的力量》這本書中，作者埃克哈利·托利給我們詮釋的“當下”，在我看來，就是真正的“活在當下”。
托利說的“當下”更多的是讓我們擺脫病態思維和心理時間，專注于當下那一刻，進而擺脫大腦給我們帶來的痛苦。他把“活在當下”，活在每一刻中，稱為“臨在”。臨在，就是有覺察力地安住于當下，而覺察力即是我們觀察自己腦袋里思維的能力。也就是我們的“意識”覺醒狀態。
我們的大腦制造出一個虛假的自我，即那個自戀性的小我，它無時無刻不在思考，以找到自己的存在感，所以它一直處在恐懼死亡和毀滅狀態中。正是這種思考，讓我們向思維認同，進而出現恐懼情緒，我們害怕失去，害怕失敗，害怕受傷害，等等，其實都源于小我的恐懼。這個小我，不僅時刻提醒著過去的痛苦和恐懼，還讓我們對未來過于擔憂。
比如，我們工作有壓力，就是害怕失去，害怕失敗。沒有工作，就沒有收入，生活就會出現問題。我們婚姻出現問題，也是害怕受傷，害怕失去，“離婚怎么辦？”，“離婚，自己就是個失敗的人”，你看，我們大腦中的那個“小我”一直在提醒著我們，以我們向自己的思維認同。
可見，向思維認同，我們的痛苦無法擺脫。
4.
真正的活在當下，需要成熟的心智，需要“刻意練習”，它是一個逐漸開悟的過程。
首先，我們要“意識”到自己的思維認同問題。
只有“意識”到，我們才能有所行動和改變。當我們的大腦出現強迫性思維時，我們要作為一個觀察者，不去評判。
比如，我們因為工作壓力而出現認同性思維，可能有憤怒和抱怨的情緒，我們要允許這些情緒存在，然后作為自我觀察者，問問自己“此刻的我內在發生了什么事？”，“此刻的我自在嗎？”。然后再想想“現在是最糟糕的時候嗎？”，“對于工作，即使真的失去，會怎樣，真的活不下嗎？”，“沒有其他機會和可能嗎？”
其次，當我們不去評判，就相當于切斷思維認同，然后把注意力轉移到身體上。
接受身體的痛苦和情緒的痛苦存在，讓它們自由流動。只有這樣真正的接受，我們才不會再創造出消極情緒，否則，消極情緒會卷土重來。
工作壓力大，不順利，心情低落，憂心忡忡，我們試著去感受，接受，告訴自己，有這樣的負面情緒是正常的，但不能一直處在這樣的狀態中。只有真正接納那些負面情緒，并讓它們自由流動，才能慢慢得到改變。
最后，放下自己的想法，穿越痛苦之身后，我們也許會進入真我狀態，即“活在當下”。
這時的“活在當下”，就是我們對自己既沒有積極的期待，也沒有消極的期待，頭腦只是在分析認識事物，而不是評判好壞和對錯；還是我們意識臨在的無時間狀態，沒有過去的懊悔，也沒有未來的擔憂；更是與真實的自己同在，專注于做好當下的每一件事。
對于工作，我們擔心也好，害怕失去也罷，那都是在用大腦思考，只有真正關注當下那件事，做好那件事，才是真正的“活在當下”。因此，我們能做的就是把手頭上最重要的事情做好，至于工作會不會順利，會不會失去，都是不重要的。
這樣，我們真實的自己在展開，這才是一切的開始，開悟的滋味才慢慢呈現。
這個過程需要修煉，養成習慣，才能慢慢達成。
感謝您的閱讀
