中國人從“和”而來
——訪中國人民大學張立文教授
王心竹 發布時間： 2006-02-21 03:18 來源：光明日報
故宮有三大殿，叫太和、中和、保和。為什么起這樣的名字？
我們中國、中國人是從哪里來的？說到底，我們是從“和”而來的。“和”是中國文化傳統的精髓，“和”構成了中國人核心價值。
“和”的思想智慧最輝煌的時候是先秦。后來到君主專制制度確立以后，這一精神是以一種“潛流”的形式續存下來的。
王心竹（以下簡稱王）：我注意到，早在上個世紀80年代初，您就已經開始關注“和”，著手從浩繁的古代典籍中挖掘先秦以降古代思想家們有關“和”的思想智慧，并加以梳理和提煉，努力實現創造性轉化。今天看來，您的研究是很有前瞻性的。這里，我想問的是：“和”的思想最早是在哪里出現的？
張立文（以下簡稱張）：“和”的思想在中國文化中有著很豐富的資源，而且出現得很早。《尚書·堯典》在說到當時各個諸侯國之間應該怎樣協調彼此關系時，就提出了“協和萬邦”的思想。另外《詩經》中也有“亦有和羹，既戒既平”，從“和羹”，即多樣性的融合來講和。《周易》當中這一思想體現得更為突出。《乾·彖傳》就有“天道變化，各正性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”就是說，天道變化，原有的人的關系和地位都發生了變革與沖突，這就需要各自端正其符合現實的性命，各正其位，各得其所。這樣才能“保和太和”，只有保和太和，萬物才能生長，萬國才能安寧。后來的思想家都把保和太和作為一種重要思想來弘揚，故宮有三大殿，叫太和、中和、保和。為什么起這樣的名字？道理就在這里。到了《國語·鄭語》中又出現了一個詞，叫“和合”。西周末年，幽王縱情逸樂，鄭桓公為幽王司徒，在他與史伯縱論如何“成天下之大功”的時候，史伯言道：“商契和合五教，以保于百姓者也”。商契是商代的一個祖先，他能了解民情，因倫施教，父義、母慈、子孝、兄友、弟恭，百姓和睦，皆得保養。而周幽王的問題就出于，他不是以“和”的思想來治理國家，而是用“同”，剸同。什么叫剸同？剸同是指唯一的、相同的、絕對的東西，是不能化生新事物的。這是個很重要的思想。中國思想史上從此便有了“和同之辨”。史伯接著講為什么“和”使國家興盛，而剸同會使國家滅亡，也就是“和實生物，同則不繼”。什么叫做“和”呢？就是“以他平他之謂和”，就是他與他的平，它者與它者之間是平等的互動者，相異而融合、和合而成新事物、新方案。那么“和”怎能生萬物？就是“土與金、木、水、火雜而生百物”，關于“雜”，古人解釋為“合也”。這與西方的思想不太一樣，西方本體論思想基本上都是一個上帝的變種，不管是柏拉圖理念，還是后來黑格爾的絕對觀念，基本上都是一個絕對統一的東西，以這個東西作為世界的本原，然后產生其他事物，而這個絕對的東西是唯一正確的，是全知全能的，我們掌握了這個東西就等于掌握了真理，與此相反的都是異端或者要批判的，這樣一來就造成了思想的二元對立。中國不然，它沒有一個全知全能的東西造萬物，所有不同的事物盡管是相對、相反的，但相反才能相成，才能生萬物。中國人的“和”強調沖突的多元性、矛盾的多樣性。《周易》講“生生之謂易”，易就是天地萬物的變化。這就說明，中國從思維上，從語言的源頭上是主張多元、多樣的。這也就是為什么我們總是說中國思想有很大的包容性，可以海納百川的原因。
王：從“協和”到“保和太和”，再到“和合”，給我的感覺，“和”在當時更多地表現為處理人與人關系的一種智慧。
張：你的感覺不錯。《左傳》昭公二十年，有段記載齊景公與晏嬰討論“和”與“同”的對話。晏嬰把“和”的思想引用到政治上。他認為面對君主的意見，一個臣子該怎么辦呢？不能因為君主說好就說好，君主說不好就說不好，那就剸同了，應該是君主認為行的而其中有不行的，臣指出它的不行之處，而使其行更加完善；君認為不行而其中有可取之處的，臣指出它行的方面而去掉它不行的方面，這就是“和”。這個“和”相當于我們現在所講的一個詞，叫政治文明。
但深而思之，“和”又不限于此。我將這幾個“和”所蘊含的思想意義總結為五點：一是要熟悉天地自然和社會矛盾沖突所在，依據對象的本性，加以協調，達到和諧；二是要順其自然，尊重天地自然和社會的運行規則，達到和諧；三是萬物高下，高下而有差分，差分而各得其所，各安其位。萬物各行各業并育而不相害，和樂繁榮生長。四是增強人類的生產能力，播種百谷，豐衣足食；五是提升人的道德水平、文明程度，百姓和睦，皆得保養，以建構和諧的社會。當然人和人的關系是基本的，如果人和人的關系處理不好，整個社會也就不得安定。而人最重要的生活場所就是家庭，這就是我們中國人為什么那么重視家庭的原因。
總之，有了“和”、“和合”，才會有萬物生生，才會把我們的先民凝聚成中華民族，才會鑄就我們輝煌的五千年文明。我們中國、中國人是從哪里來的？說到底，我們是從“和”而來的。“和”是中國文化傳統的精髓，“和”構成了中國人核心價值。
王：到了孔子和老子的時代，“和”的思想又進一步發展了。
張：是的。孔子把“和”與“同”作為區分君子和小人的一個標志和尺度。和而不同是君子的人格，也是君子的道德，同而不和則是小人。還有一句是我們經常引用的，“禮之用，和為貴”，這句話是孔子的學生有子說的。禮之用，以和為貴，先王都以這個作為最好的道德。禮是用來規范人的行為的，當然也有法，但當時的禮比法還重要。禮的作用，它的功用，要到達什么目的，就是“和”。
王：但是不同的學者，對“禮”、“和”、“仁”的關系的理解是不同的，比如有的學者就不同意用“和”來概括孔子的思想。
張：如果從“仁”與“禮”這對范疇來看，當然可以說仁本禮用，但“仁”與“和”不是這種關系。孔子“仁”的目的就是要達到社會的和諧。儒家的思想為什么會在一個王朝獲得政權以后越來越受重視？一個很重要的原因就是它強調團結穩定，就是不要亂。法家就是要亂，主張斗爭。儒和法比較起來，儒更強調“和”，這是思想邏輯使然。除了法家以外，道家和墨家都強調“和”。道家很重要的一點不是把“和”僅僅看成人與人之間的關系，它是從生成和本體上講的。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。從事物、從整個宇宙的生成來看，三生萬物，三就是多樣的，萬物是陰陽所構成的，這樣的沖氣就是一個“和”。這樣一來，老子便開創了本體論，形而上傳統。
墨子也認為“和”是治理個人、家庭、國家、社會關系的原理、原則，是家庭、國家、社會不分裂的聚合劑。他說：“是以內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有余力不能以相勞，腐臭余財不以相分，隱匿良道不以相教，天下之亂至若禽獸然。”他認為，國家、社會動亂的原因就在于“不相愛”，“兼相愛”，天下就能和諧而治。由“和”的思想就可以看出中西思想的不同：西方的思想從泰勒斯的水、赫拉克里特的火、得謨克里特的原子等，都是實體的，不可入的，具有絕對性；中國的思想則是多元的、可入的，又是包容的。
到孟子的時候，這一思想就更近一步了，他把和看成什么呢？天時地利人和，這個人和，是和天時地利相對應的，人不和的話，天時地利再好也不行。構建和諧社會不是單一的社會問題，而是天地人關系的沖突與融合。孟子的思想中講到“和”的內在的心理基礎和人性基礎，那就是惻隱之心。這一本性的基礎是牢靠的，不是外在的。外在的東西是法律，你可以認同也可以不認同，但是這個呢，它是內在的本性。還有一點，孟子看到了要使社會穩定，就要使每個人都有恒產，有恒產才能有恒心，達到和合。這里孟子所講到的物質和精神兩個方面，為實現“和”奠定了一個非常堅實的基礎。
王：孟子之后，“和”又呈現出怎樣的發展軌跡呢？
張：其實我們可以這樣說，“和”的思想智慧最輝煌的時候是先秦。后來到君主專制制度確立以后，過分強調大一統，實際是與“和”、“和合”的精神不太符合的。在一段時期內，這一精神是以一種“潛流”的形式續存下來的，但并不是說沒有任何表現：漢朝的和親是“和”在民族關系上的體現；醫學中的相生相克，陰陽平衡，辨證施治，也使“和”的思想在醫學中得到了體現；中國的典章制度中的文官制度，六部互相制約，達到了一個動態的平衡，是中國政治制度中“和”的因素的體現；在農業中，講與天地四時合其序，講天人合一。
到了唐代，佛教興盛，當時記載，民間藏書，十之八九是佛教的書。在當時宋明理學家看來，佛教是外來的，他們要把中國傳統的東西恢復起來，所以當時張載就有一個很大的理想，“為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。他的《正蒙·太和篇》，專門講和。朱熹在注釋《周易》的著作里，也發揮了和合的思想。朱熹的理學，講到人是怎么來的時，提出人實際上是氣和理的和合。但另一方面，宋明時期的哲學家都有其本體論的思想，這是受儒釋道三教融合的影響。要么認為理是萬物的根本，要么是氣，要么是心。任何本體論的哲學都具有排他性。這與“和”所承載的真正的內在精神是不相符的。
宋明理學家具有一個很重要的特點，那就是深刻的憂患意識和深重的歷史責任感。我們現在也應該有這樣的抱負和情懷，以傳承、創新本民族的文化精神。也正是在這種憂患意識和歷史責任感的驅使下，我從上世紀80年代初以來，一直在努力地把以“和”為核心的中國文化精神加以提煉，進行創造性轉化，以“和合學”這一新的構想和方案來彰顯這一傳統思想資源的現代價值，試圖為我們今天的時代提供一種哲學根據。
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“和”來源于“禾”（嘉谷，殷商甲骨卜辭屢見卜禾記載），此后滋生出“惒、龢、盉、諧、合、協、勰”等同源詞。“和”的觀念滲透到飲食（“和味”）、醫藥（“和藥”）、自然（“和霽”）、生理（“和勝”）、心理（“和氣”）、品性（“中和”）、貿易（“和市”）、娛樂（“和棋”）、藝術（“和弦”）、文學（“和答”）、命名（劉勰字“彥和”）、政治（“和民”）、軍事（“壘和”）等方面的意識中，以及對家庭（“和室”）、人際（“和而不同”）、社會（“和事”）、國家（“共和”）、民族（“和親”）、國際（“協和天下）等方面的關系中，形成了以“和”為中心的龐大詞群，并以文字、書籍、圖畫、雕塑、戲劇等各種載體呈現，成為中國人哲學觀、人生觀、價值觀的核心。
近幾年來，學術界發表了數百篇以“和”、“和合”、“中和”、“和諧”等為關鍵詞的論文。綜觀這些研究，有學者指出，至少在四個方面需要加強和改進：①對“和”文化尤其是中華“和”文化的全貌加強綜合性的宏觀研究，避免受專業范圍限制而偏于一隅的情況；②加強原始資料的窮盡性普查，避免隨意抽取資料或限于少數典籍的“瞎子摸象”狀態；③由詞源研究專家對“和”及其同源詞“諧、協、勰”等進行語言科學的探討，避免以前人人皆可談“詞源”卻似是而非的現象。④應改按書分類（如“《周易》的‘和’”、“《論語》的‘和’”）為按義分類（如“飲食之和、醫藥之和、自然之和、生理之和”等），再按源流關系排列，使其更具科學性。
