關(guān)于[為人之道（六）]的字幕:那么當(dāng)時(shí)孔有一個(gè)弟子，就給孔子提出一個(gè)問(wèn)題，說(shuō)服喪三年是不是時(shí)間太長(zhǎng)了，能不能改成一年？當(dāng)時(shí)在《論語(yǔ)》里邊記了一個(gè)，他們有一個(gè)討論 ，那么宰我提出這個(gè)問(wèn)題以后，孔子怎么回答呢？這一點(diǎn)我們是很可以注意的就，孔子并沒(méi)有說(shuō)可以還是不可以，孔子就反問(wèn)了宰我一句，說(shuō)如果讓你這樣做你能心安嗎？你說(shuō)你不要服喪三年你就服喪一年，完了以后你就照常生活，你這樣做你能安心嗎？宰我說(shuō)我能啊 我能心安啊！孔子就說(shuō)，你能心安那你就那么去做吧！完了以后孔子就做個(gè)解釋，說(shuō)為什么要規(guī)定守喪三年呢？他說(shuō)實(shí)際上有道德的君子，在父母去世以后心中很悲哀，所以你既使沒(méi)有這個(gè)規(guī)定，你讓他吃肉吃好的他沒(méi)有味道，你讓他去欣賞樂(lè)舞，他不覺(jué)得內(nèi)心快樂(lè)，你讓他還按平常那樣去生活，過(guò)夫妻生活他會(huì)心里覺(jué)得不安，這是人的一種情感。為什么他會(huì)有這樣的情感呢？因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有，三年不能夠脫離開(kāi)父母的懷抱，有這樣父母的養(yǎng)育之恩、撫養(yǎng)之恩，那么這樣就是到父母去世以后，他內(nèi)心覺(jué)得非常的悲痛。所以他就說(shuō)“食旨不甘 聞樂(lè)不樂(lè) 居處不安”。食旨不甘，吃東西不覺(jué)得香甜。聞樂(lè)不樂(lè)，聽(tīng)音樂(lè)也不開(kāi)心。居處不安，按平常生活他不安心。所以“故不為也”，所以不是說(shuō)，別人不讓他吃好的穿好的，而是他自己就不想這樣。意思就是說(shuō)，喪禮的這個(gè)規(guī)定，孝的這個(gè)要求，完全是出自人們自己內(nèi)心的要求，是適應(yīng)了人們內(nèi)心的這種情感的要求來(lái)制定的，而不是誰(shuí)造出來(lái)來(lái)加到人們頭上。那么這就說(shuō)明了一個(gè)，孝的它的最根本的基礎(chǔ)就在這個(gè)地方。所以最后孔子就說(shuō)你像宰我這樣，他也有三年之愛(ài)于其父母嗎？因?yàn)槿藗兌加校觌x不開(kāi)父母的懷抱，所以有這種情感。那么難道你宰我就沒(méi)有受過(guò)父母這樣一種恩惠嗎？所以這段話其實(shí)很重要，就說(shuō)明了孝的基礎(chǔ)，真正的基礎(chǔ)是在這樣一種家庭中間 ，父母對(duì)子女的養(yǎng)育之恩，這樣血緣的親情，這是孝的最根本的基礎(chǔ)。而這個(gè)基礎(chǔ)，我們看它是不受任何的，比如說(shuō)宗法制度，或者家庭制度的影響。只要有家庭存在，有這樣一種家庭、父母的養(yǎng)育之恩，有這樣一種關(guān)系，它孝就會(huì)有它存在的基礎(chǔ)。就很重要。所以這個(gè)是今天我們來(lái)講，我們說(shuō)要提倡孝道，主要也是從這點(diǎn)上來(lái)看的。就是要看到它基礎(chǔ)在于父母對(duì)子女這樣一種養(yǎng)育、撫養(yǎng)，他的恩惠，在這個(gè)基礎(chǔ)上所形成的這樣一種人們的孝的情感。那么另外我們可以說(shuō) ，從愛(ài)人的方面來(lái)說(shuō)就是仁者愛(ài)人。從愛(ài)人的方面說(shuō)，那么孝就是對(duì)父母的愛(ài)，也是最基礎(chǔ)的。就是說(shuō)愛(ài)人從你對(duì)象來(lái)講，是從孝開(kāi)始的。為什么？因?yàn)橐粋€(gè)人到了世上，他首先接觸的關(guān)系最親密的是誰(shuí)呢？是父母。所以愛(ài)人你從孩子看也可以，他首先他是認(rèn)識(shí)他父母，和他父母生活在一起，對(duì)父母產(chǎn)生這個(gè)感情，所以說(shuō)愛(ài)人當(dāng)然是一個(gè)普遍的。但是愛(ài)人是從對(duì)父母開(kāi)始的，然后接著就是兄弟。所以說(shuō)孝悌是人之本，那么這也是一個(gè)方面。就是說(shuō)我們愛(ài)人是從這個(gè)孝悌開(kāi)始 ，從父母、兄弟然后再推廣開(kāi)來(lái)。孟子講“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，推廣到社會(huì)上。然后孟子又說(shuō)“親親 仁民 愛(ài)物”。親親就是對(duì)自己父母對(duì)自己兄弟，然后仁民，就是推廣到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ，然后再推廣到對(duì)自然萬(wàn)物，不僅是愛(ài)人而且把自然作為自己的朋友。而整個(gè)的這樣一種愛(ài)人就是仁愛(ài)思想的推廣，起點(diǎn)是對(duì)自己的父母兄弟施孝悌。那么這是對(duì)孝的最基本的，一個(gè)它的基礎(chǔ)。為什么孝悌是人之本的一個(gè)解釋，那么剛才我們說(shuō)到，孝的最根本的基礎(chǔ)就是血緣的親情、父母對(duì)子女的撫養(yǎng)、子女對(duì)父母的一種愛(ài)。再一點(diǎn)《論語(yǔ)》里邊就，特別提出來(lái)一個(gè)敬。《論語(yǔ)》里邊說(shuō)，孔子說(shuō)。子游問(wèn)孔子怎么樣就是孝？孔子說(shuō)“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”當(dāng)時(shí)很多人認(rèn)為，這個(gè)孝就是能夠贍養(yǎng)父母就是孝。那么孔子就說(shuō)了，說(shuō)“至于犬馬皆能有養(yǎng)”，你家里養(yǎng)一個(gè)狗養(yǎng)一個(gè)馬 ，你也得讓它吃飽啊！就是犬馬皆能有養(yǎng)。“不敬何以別乎”，如果你對(duì)父母沒(méi)有一種敬，你只是贍養(yǎng)他了。那么你跟養(yǎng)活一個(gè)狗一個(gè)馬，有什么區(qū)別？所以強(qiáng)調(diào)了這個(gè)孝要有敬，這一點(diǎn)是很有意義的。就是說(shuō)不在于形式上的贍養(yǎng)。那么現(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題，就更值得去思考了。現(xiàn)在很多人養(yǎng)寵物 ，我看恐怕有一些人他對(duì)自己寵物狗、寵物貓的這個(gè)養(yǎng)，恐怕都甚于對(duì)自己的父母。所以對(duì)于這樣一些情況來(lái)講，那么孔子講不敬何以別乎，這個(gè)問(wèn)題是很值得去思考的一個(gè)問(wèn)題。不只是個(gè)贍養(yǎng)，問(wèn)題是個(gè)敬。還有一段話。子夏問(wèn)孝，孔子回答叫做“色難，有事 弟子服其勞，有酒食 先生饌，曾是以為孝乎？”他也是說(shuō)如果有些什么事情，要干的體力活，那么子女兒子搶著自己去做，有好吃的就先給父母來(lái)吃，這樣就算是孝了嗎？這個(gè)跟前面講的一樣，就不只是一個(gè)贍養(yǎng)。那么前面就講色難。孔子提出這色難什么意思？就是難的在于你要有一個(gè)好的臉色，你在侍奉父母的時(shí)候，始終保持非常好的和顏悅色的，這樣一種臉色這是最難做到的。那么這也是強(qiáng)調(diào)了一個(gè)對(duì)父母就是愛(ài)和敬的這樣一種情感。那為什么臉色難？因?yàn)槟樕悄銉?nèi)心的情感的一種在外邊的表現(xiàn)，你事情也做了，你內(nèi)心老大地不愿意，內(nèi)心總覺(jué)得很煩，沒(méi)有那樣一種不是非常心甘情愿，不是自己覺(jué)得自己很應(yīng)該，很愿意地去做的事情，他臉色上就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。所以講最難的是你臉色要好，也就是最難的是做到內(nèi)心你真正有這份孝心。對(duì)父母的愛(ài)和敬，那后代講孝或者現(xiàn)在很多人講孝，往往首先想到的是順。就是孝順孝順要順從父母。那么這個(gè)順從父母這一點(diǎn)，我想和剛才我們前面講的就是，不犯上作亂什么和這個(gè)是有聯(lián)系的，特別后來(lái)強(qiáng)調(diào)了這個(gè)父為子綱當(dāng)然更突出了要順從。但是我們看《論語(yǔ)》里邊，沒(méi)有提到順從這樣一個(gè)意思。相反它強(qiáng)調(diào)是要愛(ài)要敬，而且也特別講到父母如果有錯(cuò)誤有過(guò)失，子女應(yīng)該很好地來(lái)提出意見(jiàn)。進(jìn)諫，就是晚輩對(duì)前輩或者下級(jí)對(duì)上級(jí)提意見(jiàn)，叫做 諫。《論語(yǔ)》里邊有這樣一段。“事父母幾諫，見(jiàn)志不從 ，又敬不違，勞而不怨”。那侍奉父母要諫，這個(gè)幾就是要很委婉地來(lái)進(jìn)諫 。父母有做得不對(duì)的地方要提意見(jiàn)，提意見(jiàn)要委婉叫幾諫。見(jiàn)志不從，如果你提的意見(jiàn)父母沒(méi)有聽(tīng)，怎么辦？又敬不違 ，你還是要保持對(duì)父母的一種敬 ，不要違背父母的這種意志。勞而不怨，雖然有憂愁但是不要有怨恨。所以你看這個(gè)地方，他并沒(méi)有說(shuō)要絕對(duì)地要順從服從，而是說(shuō)有過(guò)失你要提意見(jiàn)要諫。但是這個(gè)諫，因?yàn)樗歉改福杂袝r(shí)候要比較委婉。他要不聽(tīng)的話，你也不要強(qiáng)迫他來(lái)聽(tīng)。自己雖然不高興，但你不要有怨恨。兩方面都照顧到了，一方面還是要堅(jiān)持原則，要提意見(jiàn)，要進(jìn)諫。一方面又不違背孝道的要求，對(duì)父母的敬愛(ài)。那么這是《論語(yǔ)》里邊，對(duì)孝的一些比較重要的最基本的一些說(shuō)明。那么除了這個(gè)以外，還有一些具體的，對(duì)孝的具體一些要求具體一些說(shuō)明。比如說(shuō)孟武伯問(wèn)孝，子曰“父母唯其疾之憂”。就是孝是什么？你要讓父母只擔(dān)心你的身體，不要在其他方面讓父母為你擔(dān)心。還有比如說(shuō)講“父母之年，不可不知也 。一則以喜，一則以憂”。要知道父母的年齡，一則以喜，就是你父母能夠長(zhǎng)壽而你感到高興，但是父母衰老了子女又有他的憂慮。還有“父母在 不遠(yuǎn)游 游必有方”。你父母還在的時(shí)候，就不到很遠(yuǎn)的地方去。這個(gè)游不是現(xiàn)在講的旅游，就是說(shuō)到外邊去做事也好，到外面去學(xué)習(xí)也好，都是可以用這個(gè)游的 。我講這個(gè)孔子周游列國(guó)，這個(gè)游就是，他并不是去旅游去玩兒去了。那么父母在 ，你不要去到遠(yuǎn)處去。游必有方，你要出去的話，一定要有一個(gè)明確的方向，一個(gè)地點(diǎn)要告訴父母。還有一條叫“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道 ，可謂孝矣”。看一個(gè)人孝，那么父親還在就看他的志向，父親不在了就看他怎么做，要求三年無(wú)改于父之道，三年之內(nèi)你不要改變你父親所做的事情。這樣就可以叫做孝。那么這是幾個(gè)具體的一些要求，那么我們也可以看到，這些具體的要求，其中是體現(xiàn)了他基本的一種精神。但是同時(shí)我們可以看到，這些具體的要求它是可以隨著時(shí)代、隨著社會(huì)的變化，而改變的。這里邊有的，比如說(shuō)“父母之年不可不知也”，這個(gè)現(xiàn)在仍然是很重要，仍然適用的。父母在不遠(yuǎn)游，現(xiàn)在就不合適了。因?yàn)楝F(xiàn)在整個(gè)的世界變化了，那么說(shuō)為什么說(shuō)父母在不遠(yuǎn)游，因?yàn)楫?dāng)時(shí)交通也不便 ，通訊也不方便，那么你遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)出去以后，讓父母為你擔(dān)憂，那么最好你不要遠(yuǎn)游。現(xiàn)在情況就不一樣了，現(xiàn)在就交通阻塞的問(wèn)題不存在了，現(xiàn)在都成了一個(gè)地球村了，通訊也極其的方便，那么就不存在這些問(wèn)題了。而且現(xiàn)在這樣一個(gè)在經(jīng)濟(jì)全球化環(huán)境里邊，人們都要 他的事業(yè)，他的發(fā)展不局限于一個(gè)小的地方，而是一個(gè)全球性的，所以很多年輕人都要到外邊去到國(guó)外去，到全球的范圍中間去發(fā)展去。所以父母在不遠(yuǎn)游，現(xiàn)在是已經(jīng)不合時(shí)宜了。但是雖然是 父母在不遠(yuǎn)游 ，這一點(diǎn)現(xiàn)在不適用了，但是你在這個(gè)孝的方面，怎么樣使得父母不為你擔(dān)心，怎么能夠比較在這種情況之下，減少父母的一種精神上的孤獨(dú)感，能夠給父母一種精神上的慰藉，這還是一個(gè)重要的問(wèn)題。但是解決這個(gè)問(wèn)題的形式它就變了，所以這個(gè)孝怎么樣去做它就變了。
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