關于[宋代的圖書派和義理派（下）]的字幕:剛才講了第一個問題，宋代的圖書派，現在談第二個問題，宋代的義理派及其他名家論河圖洛書所謂圖書派和義理派，實際上都不是從宋代才開始出現的，而是由來已久，圖書派重在論說象數，而象數早在漢代就已經產生，并有較大的發展，而且形成獨立的特點。在西漢時興起的今文《易》學，就非常重視象數，西漢的孟喜孟喜鄭玄等人，把《易》卦同天時、歷法、氣候聯系起來，推算天象變化和吉兇禍福，創立納甲、飛伏、爻辰、納音等理論，形成一整套象數體系。和東漢末年的鄭玄等人，把《易》卦同天時、歷法、氣候聯系起來，推算天象變化和吉兇禍福，創立納甲、飛伏、爻辰、納音等理論，形成一整套象數體系。此后經魏晉南北朝各代，象數之學又有新的發展。其中三國時吳國的虞翻、北魏時的關朗，都提出了比較系統的見解。義理一派，是從晉代的王弼開始的，王弼（226～249）字輔嗣 魏晉玄學理論奠基人 開創 “正始玄風”王弼研究《易》學，排斥象數而重義理，后人把他開創的這一門《易》學研究流派稱為“義理”一派。此后，象數派和義理派并存為《易》學研究的兩大流派。唐代的《易》學研究，主要是義理一派。如李鼎祚的《周易集解》十八卷，就是一部全面而詳細地闡釋《易經》義理的著作。書中在《易·系辭上》“河出圖，洛出書，圣人則之”—— 唐·李鼎祚《周易集解》“河出圖，洛出書，圣人則之”一段話之后，只是引用了漢代孔安國和鄭玄等人的幾句話，此外并沒有發表個人的新見。唐代中期，郭京的《周易舉正》也僅僅在義理方面，對前人關于《周易》的注釋提出質疑，沒有涉及河圖洛書問題。北宋時期，陳摶的學說傳至穆修之后，又生出一條線傳給周敦頤，再傳至二程。周敦頤和二程關于《易》學的研究，是典型的義理派。周敦頤字茂叔，周敦頤（1017~1073）北宋思想家 理學家 哲學家 字茂叔 號濂溪 我國理學的開山之祖道州營道，就是今日湖南道縣人，官至郴州知州、廣東轉運判官。晚年寓居廬山蓮花峰下，學者稱他濂溪先生。人們熟悉的古文《愛蓮說》，其中說到蓮花“出污泥而不染”，這就是周敦頤的作品。周敦頤著有《太極圖說》和《通書》四十篇，后人編為《周元公集》。周敦頤是北宋著名的理學大師，對于《易》學的研究主要體現在他所著的《太極圖說》中。《宋史》中周敦頤的傳記中說，他繪的這個太極圖“明天地之根源，究萬物之終始”，又說他的《通書》“發明太極之蘊”，評價相當的高。周敦頤的學說雖然出自陳摶、穆修這條線，但他對于《易經》的研究專重義理，他的太極圖本源于道家的學說。清代初年黃宗炎《圖學辨惑》一書中評論說：“周子太極圖創自河上公，乃方士修煉之術也，實與老莊之長生久視又屬旁門。”——清·黃宗炎《圖學辨惑》“周子太極圖創自河上公，乃方士修煉之術也，實與老莊之長生久視又屬旁門。”這里對周敦頤的太極圖有批評之意。這種太極圖和河圖洛書有一定的聯系，但不像邵雍那樣直接論述河圖洛書的圖形和數字關系。程顥、程頤兄弟是宋代著名的理學大師，是所謂“程朱理學”的代表人物。程顥（1032～1085） 宋代理學家 字伯淳 人稱明道先生程顥字伯淳，死后謚號為“純公”，后世稱他程純公。程頤字正叔，死后謚號為“正公”，后世稱他為程正公。他們是洛陽人，師承周敦頤，論《易》也專重義理，代表作是程頤的《伊川易傳》，但是其中沒有直接涉及河圖洛書。北宋時還有其他不少名家，在《易》學研究方面有重要著作。主要傾向也專在義理方面，探求《易經》的玄理。如張載的《橫渠易說》三卷，內容就是對于《易》中各種卦象的解說，并且解說《周易》的“十翼”部分。張載字子厚，張載（1020－1077）字子厚北宋哲學家“關學”創始人之一陜西眉縣橫渠鎮人，所以其號為“橫渠”。宋代理學四大家之一，就是被稱為“濂洛關閩” 中的那個“關”的代表人物。“關”就是關中之意了，因為張載是陜西人，所以稱為“關中”。張載沒有列在陳摶以下的傳承譜系當中，但是由于張載的名氣很大，他的《橫渠易說》在當時和后世的影響也很大。北宋時期，在研究《易》學方面的另一個影響較大的人物是歐陽修。歐陽修(1007～1072年)，字永叔 自號醉翁北宋時期政治家文學家史學家和詩人歐陽修字永叔，自號醉翁、六一居士，宋廬陵吉水人，就是今天的江西吉水縣，是宋代著名的文學家，名列“唐宋八大家”之一。宋仁宗天圣八年進士，后來官至樞密副使、參知政事，死后謚號“文忠”。其著作后人編為《歐陽文忠集》一百五十三卷。歐陽修是北宋時期一代名相，地位和威望很高，他論人論事多有精辟獨到的見解，在河圖洛書問題上也表現出獨立品格。《歐陽文忠集》卷七十六到七十八有《易童子問》三卷，是假設和小學生的對話，來發表自己關于《易》學的一些見解。歐陽修對河圖洛書問題提出懷疑，可以說是懷疑派的一個代表人物。歐陽修認為《周易》當中的“十翼”都不是孔子所作。他有一個基本觀點，就是認為《周易》當中的“十翼”都不是孔子所作，這個觀點在以前沒有人提出來，是從歐陽修這開始提這個問題。所以這個觀點是歐陽修對河圖洛書問題進行質疑的重要前提。原來《易經》是由兩部分組成的，“經”分節解釋六十四卦的含義，稱為“爻辭”。前一部分是“經”，分節解釋六十四卦的含義，稱為“爻辭”，后一部分是“傳”，分別解釋六十四卦的卦名、卦義和爻辭。兩部分都很重要，后人常說某人“名不見經傳”，所謂的“經傳”，實際上就是從這來的。“傳”分別解釋六十四卦的卦名、卦義和爻辭。包括七種十篇，分別是文言傳、彖辭上傳、彖辭下傳、象辭上傳、象辭下傳、系辭上傳、系辭下傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳，稱為“十翼”。第二部分包括七種十篇，就是“文言傳”、“彖辭上傳”、“彖辭下傳”、“象辭上傳”、“象辭下傳”、“系辭上傳”、“系辭下傳”、“說卦傳”、“序卦傳”、“雜卦傳”，一共十篇稱為“十翼”，意思就是說這是前面的“經”的部分的羽翼，對“經”起著輔佐的作用。前代研究《易經》的學者對于十翼的評價很高。如宋、元之際胡一桂《易附錄纂注》卷十五中有《易十翼論》一節，“《易》之有十翼，猶天之有日月，人之有耳目，輕重之有權衡，長短之有尺度，誠《易》之門庭，象數之機括也。十翼之作，其有功于萬世，固如此哉！”——胡一桂《易附錄纂注》他說：“《易》之有十翼，猶天之有日月，人之有耳目，輕重之有權衡，長短之有尺度，誠《易》之門庭，象數之機括也。十翼之作，其有功于萬世，固如此哉！”從胡一桂這段話可以看出“十翼”對于理解《周易》中六十四卦的內容和宗旨是多么重要。關于“十翼”的作者，從漢代起人們就認為是孔子所作。如《周易乾鑿度》這本書中說：“仲尼五十究《易》，作十翼。”仲尼就是孔子了，說孔子五十歲之后，才開始研究《易》，作了“十翼”，就是在《易經》后面的十篇那個部分。在漢代儒家思想體系被確定為統治思想之后，孔子就具有了神圣與權威的地位。前人論及河圖洛書問題時，因為傳言孔子作“十翼”，所以人們對于《易經·系辭》中關于河圖洛書的記述，是只進行闡釋而不敢否定。歐陽修打破了傳統的思維定勢，也就打破了在河圖洛書問題上觸犯孔子的顧慮。這個觀點引起后代學者極大地重視，明代唐順之在《稗編》一書中，收錄歐陽修的文章，并把題目改為《論易辭非圣人作》，明確地點出歐陽修的觀點。明代唐順之《稗編》這一本書當中，收錄歐陽修的這篇文章，就把題目改為《論易辭非圣人作》，就明確地把歐陽修的觀點點出來。從這個基本觀點出發，歐陽修對《易經·系辭上》所謂的“河出圖，洛出書，圣人則之”一句話提出懷疑，具體來說，就是對伏羲據河圖而創立八卦的說法提出懷疑。他認為，伏羲創八卦，是取法于天地及世間一切事物，這和所謂的河圖是沒有關系的。《易經·系辭上》說“仰以觀于天文，俯以察于地理”，又說“河出圖，洛出書，圣人則之”，這兩段話是從不同的角度來解釋八卦產生的原因，其意思并不相連，而前代學者把二者牽合在一起，說成是伏羲據河圖而創立了八卦，這是對后學者的誤導，造成了很壞的影響。因此，歐陽修憤慨地說：“古之言偽而辯、順非而澤者，殺無赦。”“古之言偽而辯、順非而澤者，殺無赦。”意思就是說對古代那種偽言狡辯、混淆是非者，應當將他們殺頭，不能饒恕。歐陽修反對在河圖洛書問題上牽強附會、弄虛作假的種種說法，固然表現出自己的獨立見解，但是他的態度未免顯得有些偏激。后世學者論及河圖洛書問題時，就說歐陽修“以河圖洛書為怪妄”，或者把歐陽修稱為“疑古派”。就是懷疑古人的權威說法，連孔子的說法，連孔子都懷疑。歐陽修之外，北宋時期還有其他著名人物涉及《易》學研究。一個是司馬光，司馬光（1019～1086），北宋政治家史學家 散文家字君實 號迂叟主持編寫《資治通鑒》司馬光在宋哲宗時當過宰相，又主持編撰《資治通鑒》，是古代著名的歷史學家。他對于《易》學的研究有《易說》一卷，但其中沒有涉及河圖洛書。司馬光的易學研究呢實際上也就是從義理方面，研究《易經》的。一個是王安石，王安石（1021－1086）字介甫 晚號半山北宋政治家 思想家文學家 改革家王安石在宋神宗時期做宰相，“王安石變法”是歷史上很著名的事件了。王安石的《臨川文集》卷六十三中，有《河圖洛書義》一篇，論及河圖洛書。王安石從認定孔子的話出發，認定河圖洛書的存在，并認為河圖洛書的出現是天地自然之理，也是圣人取法的依據。王安石不像歐陽修那樣偏激，他的議論中強調了一個“變”字，“龍善變，而尚變者，天道也。”—— 北宋·王安石《臨川文集》他說：“龍善變，而尚變者，天道也。”意思就是說，龍善變，天道也善變，人道應當順應天道，也應當善變。王安石在政治上實行變法，主張革新，在河圖洛書問題上的議論是和他的基本思想一致的。還有一個是蘇軾，蘇軾（1037～1101）字子瞻號東坡居士北宋文學家 書畫家豪放派詞人代表就是“唐宋八大家” 之一的蘇東坡，他著有《東坡易傳》九卷。書中卷七在“河出圖，洛出書，圣人則之”這段話之后解釋說：“《河圖》、《洛書》，其詳不可得而聞矣，然著于《易》、見于《論語》，不可誣也。而今學者或疑焉。”—— 北宋·蘇軾《東坡易傳》“《河圖》、《洛書》，其詳不可得而聞矣，然著于《易》、見于《論語》，不可誣也。而今學者或疑焉。”從這段話可知，蘇軾是相信河圖洛書的存在的。所謂“而今學者或疑焉”是指歐陽修，蘇軾是由歐陽修主試而考中進士的，歐陽修本是他的座師，就是他在歐陽修主持考試的時候中了進士，這對歐陽修那應該是作老師來尊敬的。所以他在這里沒有點歐陽修的名，而是說“而今學者或疑焉”。蘇軾雖然對歐陽修非常崇敬，但是在河圖洛書問題上并沒有附和歐陽修的觀點，這也可以說是堅持了自己的獨立見解。宋代關于《易》學研究和河圖洛書研究的分歧意見，和不同流派的爭論，對后世產生了重要影響，這種影響主要表現在三個方面。在北宋時期圖書派當中邵雍一派和劉牧一派爭論的基礎上，南宋時朱熹給予了總結性的論述。第一， 在北宋時期圖書派當中邵雍一派和劉牧一派爭論的基礎上，南宋時朱熹給予了總結性的論述。由于朱熹在宋代理學中的重要地位，他的觀點具有權威性，元代以后的學者論及河圖洛書，都是把從一到十的排列作為河圖，從一到九的排列作為洛書，劉牧的說法再也沒有人附和。宋代理學是傳統的儒家學說在宋代的繼承和發展，朱熹的地位在儒學發展史上被推崇到和孔子一樣的高度，甚至后來有人說朱熹的地位超過了孔子。清代有個對聯故事，“眼珠子，鼻孔子，珠子反在孔子上。”“眉先生，須后生，先生哪有后生長。”上聯是說：“眼珠子，鼻孔子，珠子反在孔子上。”這句話的直接意思就是說，人的眼珠在這個鼻孔上方，雙關語的意思是說，那朱子的地位在孔子上，那是對聯的上聯了，這個故事就是說有一個教書先生出這個對聯讓孩子們對這個下聯，有一個十來歲的孩子非常聰明，很有才，很有才華吧。他就很快地對出了下聯說：“眉先生，須后生，先生哪有后生長。”這句話直接的意思就是說，眉毛先長出來，胡子后長出來，但是眉毛沒有胡子長，那雙關語的意思就是說，晚輩要勝過長輩，學生要超過先生。所以這個故事非常生動的。所以這個故事它就反映了后來朱熹地位的提升。元代以后思想界、學術界推崇朱熹，在河圖洛書問題上自然也把他的觀點奉為經典。由于宋代《易》學研究方面圖書派和義理派都有卓越的成就，因此元代以后的《易》學研究是圖書派和義理派并存，各有建樹，誰也壓不倒對方，誰也不能取代對方。第二， 由于宋代《易》學研究方面圖書派和義理派都有卓越的成就，圖書派的邵雍、朱熹，義理派的周敦頤、程頤、張載，在這方面的著作都有深刻的見解，尤其是朱熹本人在象數和義理兩個方面都有權威的觀點，因此元代以后的《易》學研究是圖書派和義理派并存，各有建樹，誰也壓不倒對方，誰也不能取代對方。而且元代以后，在《易》學研究上的成就較大的名家，往往是象數與義理兼顧的。他們的著作中既探討《易經》六十四卦的內容和宗旨，也研究卦象和河圖洛書。像元代李簡的《學易記》九卷，內容詳細解說《易經》卦義，但是在卷首列“圖說”一卷，對于河圖洛書，有深刻、獨到的見解。元代的吳澄著《易纂言》十二卷闡釋《易經》的經義，但他又在《易纂言外翼》的“卦統”、“卦對”、“象例”等篇中論述象數，在“易原”一章中專論河圖洛書。明代胡廣主編的《周易大全》二十四卷，清初黃宗羲的《易學象數論》六卷，李光地奉旨編纂的《周易折中》，都是既論述義理，又兼論象數，兩方面都豐富和發展了前人在《易》學和河圖洛書問題上的研究成果。 由于北宋時期關于《易》學和河圖洛書的研究中，不同觀點的討論比較活躍，這對于原來儒家經典著作《尚書》、《易經》中奉為神圣的教條，產生一定的沖擊作用。第三， 由于北宋時期關于《易》學和河圖洛書的研究中，不同觀點的討論比較活躍，這對于原來儒家經典著作《尚書》、《易經》中奉為神圣的教條，產生一定的沖擊作用。尤其是歐陽修對河圖洛書的懷疑性觀點，更是打破了對于儒家經典的迷信，也沖淡了河圖洛書的神秘色彩。于是后來的學者對于《易經·系辭》中的某些提法以及河圖洛書表示懷疑的觀點得到更大的發展的空間，甚至形成了較大范圍的懷疑思潮。南宋末至元初的俞琰就是一個歐陽修式的疑古派學者，《周易集說》四十卷 《讀易舉要》四卷俞琰一生，研究《易》學三十多年，著有《易》學研究著作十種，今存兩種，就是《周易集說》四十卷，《讀易舉要》四卷。他的基本觀點是對于河圖洛書表示懷疑，對漢代的儒家學者鄭玄等人，和宋代的劉牧，都有尖銳的批評。言詞相當激烈，元代的陳應潤《周易爻變易緼》著《周易爻變易緼》一書，觀點也很獨特。關于宋代諸家論河圖洛書，他不贊成劉牧，也不贊成朱熹，而是贊賞歐陽修對于河圖洛書的懷疑。因此《四庫全書》收入他的這部著作，“蓋自宋以后，毅然破陳摶之學者，自應潤始。”——《四庫全書》提要說：“蓋自宋以后，毅然破陳摶之學者，自應潤始。”那就是說從宋代以后，打破或者改變陳摶的學說的是從陳應潤開始的。這是《四庫全書》提要中間對陳應潤他的觀點的評價。元代以后，明清兩代的《易》學研究著作中，懷疑派的論調更是層出不窮。如明代的王祎、王廷相，清初的黃宗羲等。懷疑思潮的出現，動搖了河圖洛書原來的神圣地位，連帶著使傳送洛書的龜的地位也隨之跌落。從先秦到宋代，都延續著遠古時期對于龜的崇拜意識。原來龜是表示祥瑞和長壽的美好形象，宋代以前許多人都用龜取名字，像唐朝有李龜年、張仁龜、陸龜蒙等，宋代有王龜從、黃龜年等。南宋初秦檜作宰相，有個叫孫彥文的臣僚為他作祝壽詩，中間寫道：“面顏丹如朱頂鶴，髭須長似綠毛龜。”這是孫彥文作詩當中的句子，來奉承秦檜。說他面色紅潤像丹頂鶴的冠子一樣。說他的胡子長得好看，像綠毛龜的毛一樣。秦檜見了非常高興，因為當時龜還是很神圣的，很吉祥的。可是到了后來，龜就成了罵人的詞了。清代趙翼考證說，龜轉為貶義是從元代開始的。到了清代龜和王八就成為惡毒的污穢詞語。《紅樓夢》中薛蟠作詩說：“女兒悲，嫁個男人是烏龜。”如果龜是好詞，就不會這樣寫了。直到現在日本他們還保留著中國古代傳統那種認識認為龜是好詞，日本人的名字就叫龜田、龜尾、龜板很多，龜田一郎等。但是在中國，當代人絕對沒有誰取名字用龜字。從龜的神圣地位的跌落，也可以看出從宋代開始的懷疑河圖洛書的思潮對于世間大眾的文化心態和審美情趣都有一定的影響。好，今天就講到這里，謝謝大家。
本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發布，如發現有害或侵權內容，請
點擊舉報。
