山东大学威海分校,都生过宝宝了还这么紧,张筱雨两腿玉门打开图

　我們都注意到，周邊民族與中原民族的互動中存在這樣一個規律：在中原化的前期，中原的高度文明與邊緣民族的野蠻氣質相結合，意味著這個民族政治軍事實力的迅速增長。但是，一旦邊緣民族的質樸、好戰精神被中原的熏風吹散，那么，這個民族的噩運也就隨之降臨。

　　例子如北魏、遼、金，其實早在這些朝代之前，楚國八百年來的歷史進程，也印證著同樣的規律。
　　春秋時代，判斷一個國家是不是蠻夷，并不看它是什么民族，而是看它是否遵守禮儀文化。一個國家在文化上充分中原化了，那么即使它起源于異族，也會被承認為“夏”的一員。比如舜本來是“東夷之人”，周文王本來是“西夷之人”，然而因為他們對中原文化做出貢獻，都被尊為華夏的圣人。否則，即使你的血統來自中原，也會被排除在中原文化圈之外。
　　楚國就是一個典型的例子。雖然周王朝建立之后不久，楚國國君就被封為子爵，但從一開始，楚國就被中原國家當做蠻夷。雖然楚國曾滿不在乎地聲明：“我蠻夷也”，但內心深處，他們對此是極度不滿的。楚國人一步步北上侵伐，一方面是為了擴張自己的實力，另一方面，也是急切地想與中原文明接近。

　　楚國前期發展的一個主要動力，就是中原化，從中原文明中獲得的物質和精神力量。從熊渠到楚武王、楚莊王，他們一路向北擴張。在崛起的過程中，楚人那不拘定勢充滿想象力的思維方式，從楚地蠻夷身上繼承的野蠻和強悍，與中原文化的優質部分結合，形成了楚國強大的戰斗力。
　　到了楚莊王時代，楚國的中原化真正完成。楚國開始全力推動代表周文化正統的“王道”統治。楚莊王制定了“禁暴、安民、和眾、豐財”的施政方針。也就是約束權貴，善待百姓，政治團結，發展經濟。他參考中原禮法傳統，重新制定楚國宮廷禮儀制度。楚莊王時代及以后，楚國使者已經能在外交場合像中原國家大臣一樣，純熟地引用《詩經》進行交際與交流。據董治安先生統計，在《左傳》楚國中引詩17首，賦詩3首，《國語》還引詩4首。這一統計表明，楚人對《詩》的學習與運用，已達到一種“不學詩，無以言”的程度。而且在對外關系上，楚國也開始嚴格遵守周禮傳統，并且舉起了仁義的大旗。
　　陳國大夫夏征舒殺掉了國君陳靈公，公元前598年，莊王興兵伐陳。占領陳國之后，楚莊王并沒有像以前的楚君那樣，把陳國變成自己的屬地，而是派人到晉國迎回流亡的陳國公子午回國即位。這種行為，就是春秋社會特別推崇的“興滅繼絕”的正義行為。果然，諸國因此紛紛稱頌楚國的仁義之舉。連孔子后來讀到這段歷史，都不覺稱贊說：“賢哉楚莊王，輕千乘之國而重一言！”
　　我們都注意到，周邊民族與中原民族的互動中存在這樣一個規律：在中原化的前期，中原的高度文明與邊緣民族的野蠻氣質相結合，意味著這個民族政治軍事實力的迅速增長。但是，一旦邊緣民族的質樸、好戰精神被中原的熏風吹散，那么，這個民族的噩運也就隨之降臨。比如北魏孝文帝全力漢化的結果，是使原本是馬上民族的鮮卑皇帝都不再碰弓箭。正像王夫之所總結的那樣：“精悍之氣銷矣，樸固之風斫矣。”不旋踵，北魏滅亡，遺族融化在漢地。后世的女真人是更典型的例子。
　　其實這些后來令人扼腕的歷史，在春秋時代就已經有了先例。
　　楚莊王稱霸，是楚國政治文明的頂峰，也是楚國走下坡路的開始。到了楚莊王的重孫楚靈王時代，楚國已經出現了“中原文化病”的征兆。到楚靈王時代，楚國的物質文化在中國已經首屈一指，楚國文化已經成為“新派”、“華麗”的代表。許多事物被冠以“楚”字：“楚冠”、“楚服”、“楚歌”、“楚舞”、“楚宮”……根據《左傳》記載，公元前535年，即春秋晚期，登基不久的楚靈王“以豪華富麗夸于諸侯”，為了炫耀楚國的強大以威鎮諸侯，耗時近七年，“舉國營之”，在古云夢澤內修建了一座方圓40華里的宏偉宮苑——章華臺。這一事件典型地代表了楚國統治者是如何濫用民力。“楚王好細腰，宮人多餓死”，這兩句家喻戶曉的詠史詩，說的就是導致楚國第一次衰落的國王楚靈王。
　　法國的東方學家格魯塞總結邊疆民族漢化的規律時說，“過二、三代后，這些中國化的蠻族們除了喪失蠻族性格的堅韌和吸收了文明生活的享樂腐化外，從文明中一無所獲，現在輪到他們成為蔑視的對象，他們的領土成為那些還留在他們土生土長的草原深處、仍然在挨餓的其他游牧蠻族垂涎的戰利品。”楚國王室貴族毫無節制地吸取民脂民膏，很快就受到了報應。被楚靈王掏空了家底的楚國，成為他身邊另一個野蠻民族秦的獵物。
　　戰國末期，天下只剩兩大強國，秦與楚。在當時看來，這兩個國家都有可能一統天下。不過兼并戰爭的結果，是由秦國而不是楚國一統天下。秦勝而楚敗，根植于秦國和楚國這兩片氣質不同的土地。
　　從表面上看，在天下各國中，秦國與楚國是最相似的：

　　楚人的祖先祝融傳說是顓頊后代，秦人也自稱是顓頊苗裔，與中原國家同是炎黃子孫。當楚國在中國南方“以啟山林”時，秦人則在西北“逐水草而居”。兩國的區別只是秦國比楚國還要落后，蠻夷化的程度還要深。
　　秦國地處西北，物產稀少，人民生活貧困。一開始，秦國比楚國還要受人歧視。“六國卑秦，不與之盟”。從墓葬品來看，秦國早期經濟文化遠遠落后于楚國。
　　商鞅變法是秦國歷史上一個最重要的轉折點。變法的成功使秦國發生了讓人完全意想不到的變化。在春秋戰國以來，秦國很長時間沒有能力對外擴張。從公元前656年到公元前357年，在160場國際大戰中，秦國只發動過11場。但是在公元前356年也就是商鞅變法開始，到公元前221年，秦國在96場國際大戰中，發動了52場，并勝48場。
　　在商鞅變法前后，各個國家包括楚國在內，都進行過多場變法。為什么是落后的秦國在列國變法中取得了最大的成功，而領先的楚國卻最為失敗呢？原因在于他們對中原文明態度的不同。和楚國竭盡全力中原化不同，秦人對中原禮樂文明一直不那么熱衷。
　　秦霸西戎后，戎族在人口中的比例上升，與西戎的融合，給秦人的軀體注入更多粗獷和野蠻，決定了秦人狼一樣的性格。
　　因此，在戰國七雄中，秦國文化是最獨特的。它與中原文化有很大距離，很大程度上，它是一種草原文化，百姓停留在“淳樸忠厚”的半野蠻狀態，尚武團結：“秦中士卒，以軍中為家，將帥為父母，不約而親，不謀而信，一心同功，死不旋踵。”
　　在戰國七雄中，秦國文化是最野蠻、最缺乏人道精神的。正在中原國家漸漸改變殉人的野蠻風俗的時候，秦國卻變本加厲。考古發現，秦武公死時（公元前678年），殉人66，穆公死時，殉死者居然多達177人，創了歷史之最。
　　秦國的簡單、質樸、野蠻、殘酷和功利主義氣質，與法家文化一拍即合。

　　法家文化是在弱肉強食的戰國時代興起的一股全新的思維方式。法家誕生于晉國故地，蒙文通先生說“法家故西北民族之精神”，有其他中原文化所沒有的殘酷、簡單、精確的特點。法家學派的思考，完全是圍繞著君主利益這個圓心，他們建議統治者從人的劣根性出發，嚴刑峻法，把人當成動物一樣管理。應該說，在春秋戰國各思想流派中，法家文化是最不人道，最反人性的。如同西方的馬基雅維利思想一樣，法家不追求公平正義，只追求現實功利。這種文化，只有在秦國那片粗糲的土地上才能開花結果。
　　而楚文化的氣質，與功利主義反差極大。
　　楚文化的一大特點是兼容性。和秦國不同，楚國從立國之初，對少數民族就并非只有“壓服”和“殺戮”一策，而是更多采取懷柔政策，所以“甚得江漢間民和”。楚國擴張過程中，王道與霸道兼用，武力與懷柔并重，雖然兼并了許多國家，但是對許多小國是存而不滅，并非“絕其社稷，有其土地”，而是使之長期成為自己的屬國。許多屬國一定程度上保持了自己的文化特色。楚國多元的政治結構，自然導致文化多元。
　　從考古資料來看，楚國在春秋戰國時代的大國中，奴隸制成分最弱。他們熱衷擴張，卻并不致力于掠人為奴。大冶銅綠山，在春秋戰國多年開采中，并沒有發現礦難及虐待死亡現象。楚文化遠比秦文化更人道，更寬容。孔子周游列國，一個重點是楚國。“楚昭王興師迎孔子”，孔子欣然前往，但是他周游列國，卻西不入秦。顯然，秦國在孔子眼中，是一個蠻夷之地，不可能實行王道。
　　因此，楚文化的成果也遠比秦文化燦爛。四塞之地的秦國很少受到外部文化的沖擊和刺激，秦文化偏于封閉和排他，秦國整體文化素質不高，本土很難產生杰出人才，也明顯缺乏楚文化的創造性。秦國的所有著名丞相，幾乎都是從其他國家聘來。這個國家不可能產生屈原那樣富于想象力的文學巨匠，和《楚辭》這樣的鴻篇巨制，也無法產生像莊子這樣灑脫飄逸或者老子那樣深刻復雜的哲學家。
　　相反，楚國的開放性令人驚訝。楚國地處南北之交，水路交通便利天下獨步。考古證明，楚國的產品不僅輸往大江南北，有的產品，如絲織品還輸入西伯利亞等中西亞地區，鐵器、漆器則可能輸入越南一帶。而楚國的文物也體現出諸多周邊地區，甚至外國的文化色彩。
　　因此楚人在文化上的創造性非常突出，他們在審美上追求瑰麗新奇，有著充沛的創新意識。楚人喜歡筑高臺，著奇服，好細腰，戴切云冠。出土的楚文物共同的特點是色彩富麗，線條流暢，造型獨創，飛揚恣肆。因為富于想象力，所以楚國器物的造型，往往出奇制勝，出人意料之外。從這些方面來看，楚文化確實是戰國文化的最高峰。
　　如同歷史的許多時期一樣，戰國時代，文明不再是一個國家的護身符，野蠻卻是最有力的武器。
　　歷史是不講如果的，但是我們還是不禁愿意想象一下，如果是楚國在當時取代秦國成為最后的統一者，中國文明的發展走勢也許會大不相同。

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