噬嗑（卦二十一）——吃喝享樂與受刑挨罰
【原文】
（震下離上）噬嗑①：亨。利用獄②。初九：屢校滅趾③，無咎。六二：噬膚滅鼻④，無咎。六三：噬臘肉，遇毒。小吝，無咎。
九四：噬干胏(5)，得金矢(6)。利艱貞，吉。六五：噬干肉，得黃金(7)。貞厲，無咎。
上九：何校滅耳(8)，兇。
【注釋】
①噬嗑（shi he）是本卦的標題。噬嗑的意思就是吃喝，讀音和意義與 “吃喝”一樣。全卦內容是講與飲食有關的事。噬嗑是卦中多見詞，且與內容有關，所以用作標題。②獄：刑罰。③屨（ju）：拖，拉。校：木制的刑具，這里指加在足上的桎。滅：遮蓋。④膚：肥美的肉，這里指鮮魚嫩肉。⑤干胏（zi）：帶骨頭的干肉。(6)金矢：銅制箭頭。(7) 黃金：指銅箭頭。(8)何：用作“荷”，意思是負戴。校：這里指加在脖子 上的刑具枷。
【譯文】
噬嗑卦：亨通。有利于施用刑罰。初九：足上戴著刑具，遮住了腳趾，沒有災禍。六二：大吃鮮魚嫩內，連鼻子也被遮住了，沒有災禍。六三：吃干臘肉中了毒，出了小問題，但沒有災難。九四：啃帶骨頭的干肉，發(fā)現(xiàn)肉中有銅箭頭。占問旱災，吉利。六五：吃干肉，發(fā)現(xiàn)銅箭頭。占得兇兆，但沒有災禍。上九：脖上戴著刑具，遮住了耳朵，兇險。
【讀解】
雖然是講吃吃喝喝，卻又說到了刑罰。誰在大享口福之樂、大快朵頤，誰在受刑挨罰，是不言而喻的。把反差如此強烈的享樂和受刑放在一起，的確耐人尋味。或許，作者是想說明恩威并施，賞罰結合，一張一弛是治人治國之道，要善于巧妙利用。
不過，我們從中能獲得一些有關社會生活的信息。首先是吃肉。鮮魚嫩肉是美味佳肴，即使在物質生活極大豐富的今天也沒有大的改變；在沒有鮮魚嫩肉的季節(jié)吃干肉，顯然是為了經常享受口福之樂，為了保證有足夠的營養(yǎng)。由于古人缺乏必要的科考知識，腌制干肉的技術有時會出問題，以。至有吃干肉中毒的事發(fā)生。可以想見，能夠常年吃肉，在生活資料匱乏的時代，要有足夠的財富作為后盾，一般人顯然難以辦到。
其次是刑罰。我們驚嘆自己的祖先在這方面的聰明才智和創(chuàng)造發(fā)明：如此精細，如此種類繁多，如此專門化，如此嚴密。現(xiàn)在想來，如果把這等精力和智慧用在其它方面，結果將會怎樣呢？
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賁（卦二十二）—— 對偶婚的風俗畫
【原文】
（離下艮上）賁①：亨。小利有攸往。初九：賁其趾，舍車而徒③。六二：賁其須。九三：賁如濡如④。永貞吉。六四：貴如皤如(5)，白馬翰如(6)。匪寇，婚媾。六五：賁于丘園(&)，束帛戔戔(8)。吝，終吉。上九：白賁(9)無咎。
【注釋】
①賁（b i）是本卦標題。責的意思是裝飾，文飾。在本卦中，賁還借用為“奔”和“豮”。全卦內容主要講婚嫁之事，作標題的“賁”字為卦中多見詞。②賁：文飾。③徒：徒步行走。④賁：借用為“奔”。濡：汗?jié)瘛＂葙S：借用為“奔”。皤（po）：用作“燔”，意思是焚燒。③ 翰：馬頭高昂，這里指馬飛馳的樣子。(7)丘園：指女家附近的地方。 (8)束：五匹帛為一束。戔戔：一大堆的樣子。(8)賁：借用為“豮”，意 思是大豬。
【譯文】
賁卦：亨通。外出有小利。 初九：把腳上穿戴好，不坐車而徒步行走。
六二：把胡須修飾好。九三：奔跑得滿身大汗。占問長久吉兇得吉兆。六四：一路奔跑，太陽曬得像火燒，白馬昂頭飛馳。不是來搶劫，而是來娶親。六五：跑到丘園，送上一束束布帛。遇到了困難，結果還是吉利。上九：送上白色大肥豬，沒有災禍。
【讀解】
婚禮嫁娶是人生大事之一。遠古時代民間婚俗的情景，今天已難想象得十分具體生動。“賁卦”中的描繪，恰好是一幅民間婚俗的風情畫：娶親的男方穿戴修飾整齊，有車不坐，一路奔跑到女方家，獻上結婚的禮物。一樁美滿姻緣就此完成了。
據(jù)說這是原始社會中期對偶婚的遺俗。結婚時，男方全氏族的成員要遷到靠近女方氏族居住的地方。“賁卦”所描繪的，正是這種情形。雖然只有動作、行為等簡單的情節(jié)，但足以讓我們在想象中去體察新郎內心的狀態(tài)：興奮激動中又包含著幾分急切和忐忑不安，未來生兒育女的家庭生活和共同勞作的情景，一次又一次在腦海中閃現(xiàn)。其中肯定也有對肩負更大責任的意識，因為那時結婚絕不是簡單的個人行為，而是同整個氏族的利益聯(lián)系在一起的。
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剝（卦二十三） —— 不止是小人才憂戚
【原文】
（坤卞良上）剝①：不利有攸往。初六：剝床以足②。蔑貞③，兇。六二：剝床以辨(4)。蔑貞，兇。六三：剝之(5),無咎。六四:剝床以膚(6)，兇。六五：貫魚(7)，以宮人寵。無不利。上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬(8)。
【注釋】
①剝是本卦標題。剝的意思是擊打、分離、掉落。全卦的內容同政治有關．“剝”是卦中多見詞，所以用作標題。②剝：脫落。③蔑：無不用。④辨：用作“牑”，意思是床板。⑤之：代詞，指床。(6) 膚：這里指床上的席子。(7)貫魚：射中了魚。(8)剝：離開。廬： 草 房子。
【譯文】
剝卦：不利于外出。初六：床足脫落了。不必占問，兇險。六二：床權脫落了。不必占問，兇險。六三：床離散了，沒有災禍。六五：宮人射中了魚，得到參加祭祀的榮寵。沒有什么不利。上九：勞動果實自己不能享受，君子卻出門有車坐，百姓要離開自己的草屋。六四：床上的席子沒有了，兇險。
【讀解】
這一卦多是夢占，即根據(jù)夢中所見情景，來占問事情的吉兇。前此的“履卦”中已出現(xiàn)過。夢見安身之處的床支離破碎，無法安身；身無居處，意味著生活的基本需要沒有保障，自然是不好的兆頭。夢境表明，做夢者心有憂戚。孔子說過，君子坦蕩蕩，小人常戚戚。“履卦”講君子坦蕩，現(xiàn)在“剝卦”又講小人憂戚，一正一反，正合先哲之意。
其實，只要是人，都有憂戚，只不過憂戚的具體內容不同罷了。再進一步講，只要是人，都要為衣食住行而憂戚。先圣孔夫子，若不是有人供奉、送束脩，恐怕也沒有那么多豪言壯語吧。沒有衣食住行的后顧之憂，而后大談君子、小人之別，放言君子如何高貴，小人如何下賤，確實讓人疑心之后感到荒謬虛偽。
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復（卦二十四） —— 行旅過程的體驗
【原文】
（震下坤上）復①：亨。出人無疾。朋來無咎②。反復其道，七日來復。利有攸往。初九：不遠復，無祗悔③，元吉。六二：休復④，吉。六三：頻復⑤，厲，無咎。
六四:中行獨復(6)。六五:敦復(7)，無悔。上六:速復，兇。有災眚③。用行師，終有大敗，以其國君，兇。至于十年不克征。
【注釋】
(1)復是本卦標題。復的意思是往返。全卦內容是講行旅。“復”與內容有關，又是卦中多見詞，所以用作標題。(2)朋：朋貝，指貨幣，錢財。(3)祗：大。(4)休：美滿。(5)頻：用作“顰”，意思是皺眉頭。(6)中行：中途，半路。(7)敦：匆忙，急迫。(8)眚（sheng）：災禍，過錯。
【譯文】
復卦：亨通。外出回家不會生病。賺了錢而沒有災禍。路上往返很快，七天就可以了。有利于出門。初九：沒走多遠就返回來了，沒有大問題，大吉大利。六二：完滿而歸，吉利。六三：愁眉苦臉地回來，遇到了危險，卻沒有災禍。六四：獨自一人半路返回。六五：匆忙返回，沒有大問題。上六：迷路難返，兇險，有災難。出兵作戰(zhàn)，結果將會大敗，并連累到國君，兇險。十年都不能恢復作戰(zhàn)能力。
【讀解】
《周易》一再講到外出旅行，大概因為這事很重要（經商貿易和行軍打仗都要外出），同時也有不少困難：天然的地理障礙，饑渴生病，盜賊打劫，同路人之間的不和，迷失道路和方向，兩手空空而歸……總之，有太多意料之外的不利因素和危險，全然不像今天的飛機、火車、汽車、輪船那么方便、快捷、安全、舒適。
古人的行路難（李白曾慨嘆蜀道難難于上青天）倒讓人想起人生一世正如行路，也有太多意料之外的偶然因素和插曲，否則就不會有“謀事在人，成事在天”一說。有些事是自己可以控制把握和努力做到的，有些事則超出了個人控制和努力之外；有些事是意料之中、必然會發(fā)生的，有些事則在意料之外、偶然出現(xiàn)；有政事憑個人努力可以改變，而有些事則要改變人本身。
行路的苦樂憂喜唯有行路人自知，人生的苦樂憂喜也只有靠自己去體驗。因而，行路和人生都一樣，是一種實實在在、真真切切的體驗。重要的是體驗的過程，而不是結果。
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無妄（卦二十五） ——“思無邪”的做人準則
【原文】
（震下乾上）無妄①：元亨，利貞。其匪正，有眚。不利有攸往。初九：無妄往，吉。六二：不耕，獲；不菑，畬③。則利有攸往？六三：無妄之災④。或系之牛，行人之得，邑人之災。九四：可貞，無咎。九五：無妄之疾，勿藥有喜。上九：無妄行。有眚，無攸利。
【注釋】
①無妄是本卦的標題。妄的意思是亂，不正。無妄就是不要有不合正軌行為。全卦的內容是講行為修養(yǎng)要合于正軌，不能亂來。無妄是卦中多見詞，又與內容有關，所以用作標題。②菑（ZT）：新開墾的荒地。(3)畬（yu）：耕種了三年的熟地。④無妄：意料之外。
【譯文】
無妄卦：大亨大通，吉利的占問。如果思想行為不正當，就會有災禍。不利于外出有所往。初九：不要有不合正道的行為，吉利。六二：不耕種就要收獲，不開墾荒地就想耕種熟地。妄想者的行為難道有利嗎？六三：意料之外的災禍。有人將牛拴住，過路的人順手把牛牽走了，邑人丟牛得了意外之災。九四：利于占問，沒有災禍。九五：得了病不胡思亂想，不吃藥也會痊愈。上九：不要妄行。妄行有災，沒有什么好處。
【讀解】
這一卦的主題是告誡人們不要有非分之想，不要胡作非為，思想和行為都要合于正道。換句話說，就是要想得正，行得端；反過來說，就是人正不怕影子歪。
這個立意不能說不好。講究“思無邪”、名正言順、光明正大的中國傳統(tǒng)思想，總是用各種理論、例證、乃至說教來加強和提高人們的自覺性，通過個人人格的修養(yǎng)，來確立人們心中的道德律令、行動準則。
但是，道德的作用畢竟是有限的。社會行為的規(guī)范還必須輔之以律法，月一定的強制措施來制約那些越軌者。況且，道德的說教對某些人（包括歷代統(tǒng)治者）難以發(fā)揮作用，甚至還有口是心非、陽奉陰違的人，以及敢于公開挑戰(zhàn)道德準則的人。因此，善良的愿望總得配合著切實可行的措施制度，才會如愿以償。
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大畜（卦二十六）—— 種田放牧的誘惑
【原文】
（乾下良上）大畜(1)：利貞。不家食(2)，吉。利涉大川。初九：有厲，利巳③。九二：輿說輹(4)。九三：良馬逐⑤。利艱貞。日閑輿衛(wèi)(6)。利有攸往。六四：童牛之牯(7)，元吉。六五：豮豕之牙(8)，吉。上九：何天之衢(9)，亨。
【注釋】
①大畜是本卦的作題。畜的意思是聚積，大畜就是積蓄很多。全卦內容與農業(yè)和畜牧業(yè)有關。②不家食：不在家里吃飯。③巳：用作 “祀”，祭祀。④說：用作“脫”。輹：用作“輻”，這里指車輪。⑤ 逐：交配。馬在交配時要奔跑追逐。(6)閑：用作“嫻”，意思是熟練，熟悉。輿衛(wèi)：車戰(zhàn)中的防衛(wèi)。(7)童牛:犝牛，即公牛。牯（gu）：牛角上的木架。(8)豮(fen)豕:奔突的大豬。牙：用作“互”，意思是豬欄。 (9)何；用作“荷”，意思是承受。衢：福祿。
【譯文】
大畜卦：吉利的占卜。不在家里吃飯，吉利。有利于渡過大江大河。初九：有危險，有利于祭祀神鬼。九二：車上的車輪脫掉了。九三：良馬交配繁殖。占問旱災得到吉兆。每天練習車戰(zhàn)防衛(wèi)。有利于出門行旅。六四：用木架架住公牛的角，大吉大利。六五：用圍欄圈住奔突的大豬，吉利。上九：得到上天的福枯，大吉大利。
【讀解】
男耕女織，是古時自然經濟條件下農民理想的生活方式。種田放牧自然是男人的亨，正如騎馬打槍、當兵打仗是男人的事一樣，其中甘苦，唯有男人最有體驗。
這里我們看到了遠古畜牧業(yè)的情景。它與今天工業(yè)社會使用人工激素飼料的工業(yè)化畜牧大異其趣。那是一個動物兇猛的時代，性情粗暴的公牛不必說了，就連現(xiàn)在被看成最蠢笨、最無戰(zhàn)斗力的豬，也兇猛異常，尚未馴服，其它動物（包括人在內）的兇猛更可想而知。
工業(yè)化社會的全面異化，必然使人對生命存在的原生態(tài)心馳神往，對動物和人的雌性化深惡痛絕。回歸自然的口號雖然早在 19世紀就已喊出，但我們卻離自然越來越遠，與自然越來越隔膜，越來越對立。回歸自然已經成了一個遙不可及的奢望。還是古人有福氣，嗚呼！
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頤（卦二十七） —— 不勞動者不得食
【原文】
（震下艮上）頤①：貞吉。觀頤②，自求口實③。初九：舍爾靈龜④，觀我朵頤⑤。兇。六二：顛頤(6)，拂經于丘(7)。頤征(8)，兇。六三：佛頤(9)，貞兇。十年勿用，無攸利。六四：顛頤，吉。虎視眈眈(10)，其欲逐逐(11)。無咎。六五：拂經，居貞吉。不可涉大川。上九：由頤(12)，厲，吉。利涉大川。
【注釋】
①頤（ｙｉ）是本卦的標題。頤的意思是養(yǎng)育，同飲食營養(yǎng)有關。全卦內容主要講養(yǎng)生之道。“頤”是卦中多見詞，又與內容有關，所以用它作標題。 ②觀：觀察，研究。③口實：口中的食物，口糧。④舍：放置。靈龜：用于占卜，所以十分貴重。這里代指財寶，財富。⑤朵頤：朵，動的意思，頤動即為咀嚼之意，指飲食之事。③顛：用作“填”，意思是塞。 (7)拂經：開墾荒地。(8)頤征：為了生計而去搶劫糧食。(9)拂：違背。(10)眈眈：盯得緊的樣子。(11)逐逐：動得快的樣子。(12)由：遵循。
【譯文】
頤卦：占得吉兆。研究養(yǎng)生之道，要靠自己解決糧食問題。初九：你自己放著大量財物，還來窺伺我的衣食。兇險。六二：要解決生計問題，就得在山坡上墾荒開田。為了生計而去搶劫糧食，兇險。六三：違背養(yǎng)生之道，占得兇兆。十年都很倒霉，沒有什么好處。六四：解決生計問題靠自己，吉利。像老虎一樣盯住別人的衣食，想一下子撲過去搶奪。沒有災禍。六五：墾荒開田，有利于定居的占問。不能渡大江大河。上九：遵循養(yǎng)生之道，先艱難后吉利。有利于渡過大江大河。
【讀解】
人間正道是自己動手，豐衣足食；不勞動者不得食，不勞而獲是遭天譴的行為。我們的老祖先深明這個大義，在這一卦中反復申明這個道理。
農業(yè)社會的生存之道就是如此：獎勤罰懶。巧取豪奪不僅不是生存的長久之計，而且有體于天理良心，應當口誅筆伐，必要時還得以暴力對付暴力。如今社會變了，前進了，但是道理卻依然適用，只不過人們對此的理解變得更復雜和深刻了。保護知識產權，保護發(fā)明和使用的專利權，保護有形資產和無形資產，都是不勞動者不得食這一道理的延伸和深化。
這也是一種社會正義。它以自然公理為基礎，以輿論作為捍衛(wèi)它的主要手段。現(xiàn)代社會則以法律形式來保證社會正義的實施，任何敢于越軌的人都將受到懲罰。這肯定比古人前進了一大步。可以想見，無論社會怎么前進，這個道理絕不會變，正所謂天變道不變。這大概也算是人類社會永恒的真理之一吧。
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大過（卦二十八） ——凡事不要過頭
【原文】
（撰下兌上）大過①：棟橈②。利有攸往，亨。初六：藉用白茅③，無咎。九二：枯楊生梯(4)，老夫得其女妻。無不利。九三：棟橈，兇。九四：棟隆⑤，吉。有它(6)，吝。九五：枯楊生華，老婦得其土夫。無咎無譽。上六：過涉滅頂(7)，兇，無咎。
【注釋】
①大過是本卦的標題。大的意思是太，大過就是太過。全卦的內容是講一些過了頭的事，標題是按內容取的。②橈（nao）：彎曲。③藉：席，用作鋪墊。白茅：一種柔軟潔白，較貴重的草。④梯：用作“荑”，意思是草木新生、發(fā)芽。⑤隆：中間高起來。③它：指意外的事故。（7）滅頂：水淹過頭頂。
【譯文】
大過卦：屋梁被壓彎了。有利于出門行旅，亨通。初六：用白茅鋪墊以示恭敬，沒有災禍。九二：枯萎的楊樹重新發(fā)芽，老頭兒娶了年輕女子為妻。沒有什么不吉利。九三：屋梁壓彎了，兇險。九四：屋梁隆起不彎，吉利。但有意外事故，不妙。九五：枯萎的楊樹重新開花，老婦人嫁了一個年輕丈夫。沒有災禍也沒有好處。上六：渡河涉水，水淹過了頭頂，兇險，但沒有災禍。
【讀解】
對人對事采取中間態(tài)度，似乎是一種最好的選擇：過頭或不及都失之偏頗。相比之下，不及比過頭還要好些，所以才有“樹大招風”、“高處不勝寒”這樣的說法，以及槍打出頭鳥這樣的做法。中國人早已習慣了中庸的思維和行為方式，無論我們現(xiàn)在怎樣指責，這個現(xiàn)買，這種內在心理結構，一時難以改變。
退后一步想，撇開中庸是好是壞的爭執(zhí)，折中的確是處理矛盾沖突的一種現(xiàn)實的手段。遠的不說，就說近幾年世界兩大陣營冷戰(zhàn)狀態(tài)的結束，巴勒斯坦與以色列的和解，中國用“一國兩制”的政策解決港、澳、臺問題，都是突出的事例。其實，西方明智的人士遠比一些國人更鐘情于中庸思想，更懂得運用它的奧妙。這至少表明，走中間道路，取中間態(tài)度，是現(xiàn)實的，聰明的，也是有生命力的。
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坎（卦二十九） ——布滿陷階的荊棘路
【原文】
（坎下坎上）習坎①：有孚，維心，亨。行有尚②。初六：習坎，入于坎窞(3)。兇。
九二：坎有險，求小得。六三：來之坎④，坎險且枕⑤。人于坎富，勿用。六四：樽酒簋貳(6)，用活。納約自牖(7)。終無咎。九五：坎不盈，低既平(8)。無咎。上六：系用徽纆(9)，置于叢棘，三歲不得。兇。
【注釋】
①本卦的標題是坎。習坎的意思是重坎，是說卦象為兩個坎卦相疊加。標題省去習字是為了方便稱呼。坎的意思是坑，陷阱。全卦內容主要講從漁獵時代到農業(yè)時代的社會發(fā)展變化，用多見詞“習坎”作標題。②尚：幫助。③窞（dan）：雙重坎坑。④之：至，到達。⑤枕:用作 “沈”，意思是深。(6)樽：裝酒的器皿。簋(gui)：裝飯的器皿。簋貳：兩碗飯。(7)缶：陶制的器皿。約：取。牖（you）：窗戶。(8)祗：應為 “坁’，意思是小山丘。(9)系：捆綁。徽纆（mo）：繩索。三股叫徽，兩股叫纆。(10)叢棘：這里指監(jiān)獄。古代監(jiān)獄外面圍上荊棘，以防犯人逃跑，所以用“叢棘”代指監(jiān)獄。
【譯文】
習坎卦：抓到俘虜。用好話勸說他們，亨通。路途中遇到幫助。初六：坎坑重坎坑，陷入重坑之中。兇險。九二：坎坑有危險，為了小收獲只得冒險。六三：來到坎坑，坎坑又險又深。陷入重坑之中，非常不利。六四：用陶樽陶簋裝酒飯，關在坎窖中的俘虜從窗戶拿進送出。結果沒有危險。九五：坎坑沒有被填滿，小山丘被挖平了。沒有災禍。上六：用繩索把犯人捆住，關進四周有叢棘的監(jiān)獄中，多年還不能使犯人屈服。兇險。
【讀解】
社會轉型期的巨大動蕩和變遷，必然會給個人的命運帶來深刻影響。有人一夜之間暴發(fā)，由平民、奴隸變?yōu)閾碛袡鄤莺拓敻坏娘@貴；有人轉瞬間由貴族淪為奴隸、階下囚。江山財富的更迭轉移，個人命運的沉浮，不能不使人感到人生社會之路的艱險坎坷，命運的變幻無常和不可捉摸。即使是無處不在、無所不知的神靈，恐怕也難以解答這一人生的難題。
一個又一個的陷阱，一個又一個的坎坑，似乎是人生之旅的最好說明。做個日出而作日落而息的平民百姓，可能遇到的陷研坎坑會少一點；若想滿足權欲物欲財欲而出人頭地，難以逃脫陷階圈套和風口浪尖的摔打。《紅樓夢》中說，“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛”，算是悟透了人生的這一真諦。
涉足官場、戰(zhàn)場、商場、情場等等，人的自我由于眾多掣肘的因素而變得身不由己，自我日漸消失，日漸物化，成為被算計、陷害、剝奪。吞噬、壓榨、謀殺的對象。能挺過來，就是好漢；挺不過來，就是犧牲品，就是魚蝦。這樣說來，明知山有虎，還是不向虎山行為好。
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離（卦三十）——突如其來的戰(zhàn)禍
【原文】
（離下離上）離①；利貞，亨。畜牝牛，吉。初九：履錯然②，敬之③，無咎。六二：黃離④，元吉。九三：日昃之離⑤，不鼓缶而歌(6)，則大耊之嗟(7)。兇。
九四：突如其來如，焚如，死如，棄如(8)。六五：出涕沱若(9)，威嗟若(10)。吉。上九：王用出征，有嘉折首(11)，獲匪其丑(12)。無咎。
【注釋】
①離是本卦的標題。離的意思是“罹”，即遭遇災禍。全卦內容主要講戰(zhàn)禍，標題與內容有關。②履：步履，這里指腳步聲。錯然：雜亂的樣子。 ③敬；用作“儆”，意思是警戒。④離：這里用作“螭”，意思是龍，指天上像龍形的云、虹，即霓。黃離就是黃霓。⑤昃（ze）：太陽偏西。 (6)缶：陶制的樂器。(7)大耊（die）：老頭兒。七十歲叫耊。(8) 棄：使……變成廢墟。(9)涕：眼淚。淪若：淚如雨下的樣子。(10)戚：憂傷。嗟：嘆息。(11)有嘉：周代的小國嘉。折首；意思是斬首。(12) 匪：用作“彼”。丑：眾，這里指敵方。
【譯文】
離卦：吉利的卜問，亨通。飼養(yǎng)母牛，吉利。初九：聽到錯雜的腳步聲，馬上警惕戒備，沒有災禍。六二：天空中出現(xiàn)黃霓，是大吉大利的征兆。九三：黃昏時天空出現(xiàn)虹霓，人們齊聲高叫，沒有唱歌時的樂器伴奏，老人們悲哀嘆息。這是兇兆。九四：敵人突然襲擊，見房就燒，見人就殺，使這里變成一片廢墟。六五：淚如雨下，憂傷嘆息。吉利。上九：在王的率領下反擊敵人，將有嘉國君斬首，抓獲了很多俘虜。沒有災禍。
【讀解】
這里描述的是一場自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，從保持警惕，敵人突然襲擊，到國王率眾反擊，大獲全勝。天象顯然是戰(zhàn)爭中的重要因素，吉、兇征兆交替出現(xiàn)，似乎是天意的顯現(xiàn)，結果也應驗了預兆。其次是戰(zhàn)爭的殘酷。發(fā)動突然襲擊的敵人是強悍的，并且毫不留情地燒光、殺光、搶光；罹難的民眾雖然難以抵擋強敵，卻也演出了一出悲壯的場面，齊聲高叫，淚如雨下，憂心嘆息；再次是國王的英明勇敢，消滅了敵國，鏟除了心腹之患。
一場殘酷的戰(zhàn)斗似平顯得那么簡單：沒有挖空心思的謀略，沒有復雜的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，也沒有相持不下的反復爭奪。但是，那濃厚的血腥味卻是透過了紙背久久不散，“三光”的情景如在目前。原始的戰(zhàn)術憑借的是體力的強悍，而不是復雜的計謀和精良的武器，還有古人篤信的上天的意向。
比較之下，現(xiàn)代戰(zhàn)爭無論在哪個方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。沒有變的是血腥和殘酷，以及用它們來換取自己的利益。
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咸（卦三十一） 一夢境中的吉兇征兆
【原文】
（艮下兌上）咸①：亨，利貞。取女②，吉。
初六：咸其拇③。
六二：咸其腓④，兇。居，吉。
九三：咸其股，執(zhí)其隨⑤。往，吝。
九四：貞吉，悔亡。撞撞往來④，朋從爾思①。
九五：咸其脢③，無悔。上六：咸其輔③、頰、舌。
【注釋】
①咸是本卦的標題。咸的意思是受傷。全卦的內容主要是就夢中所見的生活瑣事進行占問。標題的“咸”字是卦中多見字。②取：用作“娶”。 ③拇：大腳趾。④腓（fei）：小腿肚子。⑤執(zhí)：同“咸”，意思也是受傷。隨：用作“隋”，指股下隆起的肉。③憧憧：即童童，意思是往來不絕的樣子。①朋：朋貝，貨幣。③脢（mei）：背上的肉。 ③輔：，意思是牙床骨。【譯文】
咸卦：亨通，吉利的占問。娶女為妻。吉利。
初六：腳大拇趾受了傷。
六二：小腿肚子受了傷，兇險。定居下來，吉利。
九三：大腿和大腿下部的內受了傷。傷后出行，會遇困難。
九四：占問吉利，沒有悔恨。人來人往，實現(xiàn)了賺錢的愿望。
九五：背上受了傷，沒有悔恨。
上六：牙床骨、面頰和舌頭都受了傷。
【讀解】
身體的某個部位受傷，今天在我們看來不足為奇，古人卻相信網運氣的吉兇有必然聯(lián)系，尤其是在夢中出現(xiàn)，就更不是偶然的了，所以當然得向神靈占問一下。其中很難說有什么深奧的秘密或微言大義。
日常生活中難免有磕磕碰碰不留神的時候。倘若事無巨細都得去深入挖掘某種深層原因，那日子恐怕就過得太累了，甚至到疑神疑鬼的地步，簡直會寸步難行。當然，我們無意用我們今天的看法去指責苛求古人；他們自有他們的道理。或許可以說，夢兆這玩意兒，心誠篤信就靈，不信則不靈。不過，心理分析學家們可能有充分的論據(jù)來反駁，證明夢兆的深層心理根源。但對普通百姓而言，不大容易懂得那些過分專門的理論，寧可相信自己的經驗。經驗顯然更可靠一些。
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恒（卦三十二） 一愿好日子恒久如常
【原文】
（巽下震上）恒①：亨，無咎，利貞。利有攸往。
初六：浚恒②。貞兇，無攸利。
九二：悔亡。
九三：不恒其德③，或承之羞④。貞吝。
九四：田無禽。
六五：恒其德。貞，婦人吉，夫子兇。
上六：振恒⑤。兇。
【注釋】
①恒是本卦的標題。恒的意思是久常。全卦內容是日常生活和生產上的事。作標題的“恒”字是卦中多見詞。②浚：挖土。③德：用作 “得”，指收獲。④承：奉送。羞：即“饈”，意思是美味。⑤振：振動，動蕩。【譯文】
恒卦：亨通，沒有災禍，吉利的占問。有利于出行。
初六：挖土不止。占問兇兆，沒有什么好處。
九二：沒有什么可悔恨。
九三：不能經常有所獲，有人送來美味的食物。占得艱難的 征兆。
九四：田獵打不到禽獸。
六五：經常有所獲。占問結果，女人吉利，男人兇險。
上六：動蕩不止。兇險。
【讀解】
希望過上好日子，并且希望好日子長久保持下去，這是人們最普遍、最樸素的愿望，理所當然要占問神靈這一基本愿望能否 實現(xiàn)。 ”
愿望是美好的。而現(xiàn)實卻是嚴峻的，日子并不好過。有天災，天旱水澇，火患蟲害，雷電霜雪，對農業(yè)生產、居家度日、出門經商都會構成威脅。也有人禍，朝政動蕩，兵匪戰(zhàn)亂，盜賊搶劫，平民百姓終日提心吊膽，生活難以為繼。所以，古人的生活固然有田園牧歌的一面，而更多的卻是生產繁忙，生活艱辛。
其實，任何時代的生活都有各自的難題和煩惱，哪里有恒常不變的舒適美滿日子。現(xiàn)代人雖然在物質方面遠勝于古人，卻面對著物對人的異化和吞噬，日子同樣不好過。但是，疲憊的現(xiàn)代人已沒有了向上蒼祈禱的虔誠了。
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遯（卦三十三） ——歸隱山林的誘惑
【原文】
（艮下乾上）遯(1)：亨。小利貞。初六：遯尾(2)，厲。勿用攸往。六二：執(zhí)之用黃牛之革(3)，莫之勝說(4)。九三：系遯(5)，有疾，厲。畜臣妾(6)，吉。九四：好(7)遯，君子吉，小人否。九五：嘉(8)遯，貞吉。上九：肥遯(9)，無不利。
【注釋】
①遯（dun）是本卦的標題。遯是遁的異體字，意思是隱退。全卦的內容與政治斗爭有關。避是卦中多見詞，又與內容有關，所以用作標題。② 尾：全部，盡。③執(zhí)：抓住捆綁。④勝：可能。說：用作“脫”。 ⑤系：拖累，拘系。(6)畜：豢養(yǎng)。臣妾；家奴。(7)好：喜好，喜歡。(8)嘉：贊美。(9)肥：用作“飛”。肥論的意思是遠走高飛。
【譯文】
遯卦：亨通。有小利的占問。初六：君子全部隱退，危險。不利于出行。六二：用黃牛皮繩把馬綁住。它不可能逃脫。九三：羈系住隱退者，他心里很痛苦，危險。豢養(yǎng)奴婢，吉利。九四：喜歡隱遁，這對貴族君子是吉利的，對小人則不利。九五：贊美隱遁，占得吉兆。上九：遠走高飛隱道起來，沒有什么不利。
【讀解】
中國歷來的君子、士大夫的人生之途，總在步入官場和歸隱山林之間像蕩秋千一樣地來回擺動；他們的人生選擇，似乎就只有這兩個“對立的極”。一切都是生而注定了的，別無選擇：要么在官場如魚得水、志得意滿，要么在山林放浪形骸、怡清悅性。表面看來，這兩極好像互不相融，實質上中心依然是官場廟堂。人生最大的前途和成就，是立功、立德、立言，個人存在的價值和意義就在為這“三不朽”而奮斗。歸隱有時是不得已而為之，有時是一種暫時的策略和手腕，有時是作為失意之后的一種心理補償與心理平衡。真正志在山林做一個今天時髦的“自由知識分子”的人，實在太少，即使陶淵明在“采菊東籬下，悠然見南山”的時刻，恐怕也還有一只眼在偷窺著廟堂呢。
不過，單就山林本身而言，它確實對有較高心性修養(yǎng)的君子有著相當?shù)恼T惑力，中國傳統(tǒng)文化中也有一整套對此大加贊賞的理論。“遯卦”所言，也可看作是這方面的先聲。
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大壯（卦三十四） ——馴養(yǎng)牲畜寫真
【原文】
（乾下震上）大壯①：利貞。初九：壯于趾②。征，兇。有孚。九二：貞吉。九三：小人用壯(3)，君子用罔(4)。貞厲。羝羊觸藩(5)，羸其角(6)。九四：貞吉，悔亡。藩決不羸(7)，壯于大輿之輹(8)。六五：喪羊于易(9)。無悔。上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂(10)。無攸利，艱則吉。
【注釋】
①大壯是本卦的標題。壯的意思是強健，傷。全卦的內容主要與畜牧有關。標題的“壯”字是卦中多見詞。②壯：用作“戕”，意思是傷。 ③壯：強壯，力大。④罔：古“網”字，用來捕獸的工具。⑤羝（dT）羊：公羊。藩；籬笆。(6)羸（lei）：用作“累”，意思是用繩子捆住。 (7)決：破。(8)輹：用作“輻”，這里指車輪。(9)易：用作“場”，指放牧的牧場。(10)遂：進。
【譯文】
大壯卦：吉利的占問。初九：腳趾受了傷。出行，兇險。有所收獲。九二：占得吉兆。九三：奴隸狩獵憑力大，貴族狩獵用獵網。占得險兆。公羊用頭角撞籬笆，卻被籬笆卡住了。九四：占得吉兆，沒有悔恨。公羊撞破籬笆，擺脫了羈絆，又撞在大車輪子上受了傷。六五：羊在牧場上逃掉了。沒有悔恨。上六：公羊用頭角撞籬笆，角被卡住，退不了，進不了。沒有什么好處，占問旱情則得吉兆。
【讀解】
《周易》一再講到狩獵馴養(yǎng)的情景，可見這在當時的社會經濟中仍占有相當重要的地位。倘若這是社會生活的真實反映的話，那就表明周代尚處在由狩獵社會向農業(yè)社會過渡的階段。狩獵所獲，或用作食物，或用來馴養(yǎng)（吃不完時養(yǎng)起來供以后食用）。這兩種情況，《周易》都說到了。另一方面，從所記農業(yè)生產的情形看，顯然還比較原始，而且經常發(fā)生搶奪糧食的暴力事件。這說明農業(yè)生產還未成為人們生活的主要來源，還得靠狩獵和畜牧作為重要的補充。
周人的發(fā)祥地在今天的陜西一帶。今昔對比，滄海桑田的巨變給人的感慨不知是憂是喜。今日的陜西，恐怕找不到一個地方可以狩獵，找不到一處有茂密的原始森林，找不到一處可以開墾的處女地……今日的陜西，給人最突出的印象是黃土地、渾濁的黃河、信天游、窯洞和古銅色的黃皮膚。俱往矣，昔日肥沃繁茂的草原，今朝已變?yōu)楝F(xiàn)代化的鋼筋水泥叢林和網絡。
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晉（卦三十五） ——敲響進攻敵人的戰(zhàn)鼓
【原文】
（坤下離上）晉①：康侯用錫馬蕃庶②，晝日三接③。初六：晉如摧如④，貞吉。罔孚裕⑤，無咎。六二：晉如愁如(6)，貞吉。受茲介福(7)，于其王母(8)。六三：眾允(9)，悔亡。九四：晉如鼫鼠(10)，貞厲。六五：悔亡，失得勿恤(11)。往，吉。無不利。上九：晉其角(12)，維用伐邑(13)。厲，吉，無咎，貞吝。
【注釋】
①晉是本卦的標題。晉的意思是前進，指作戰(zhàn)中的進攻。全卦的內容主要講戰(zhàn)爭。“晉”字既與內容有關，又是卦中多見詞，所以用作標題。② 康侯：指周武王的弟弟康叔封。錫：用作“賜”，意思是賜予。蕃庶：繁育，繁殖。③晝日：終日，一整天。三接:指多次交配。④摧：摧毀，打垮。⑤罔：無。孚：抓，搶奪。裕：這里指財物。(6)愁：用作 “遒”，意思是迫使投降。(7)茲：此。介：大。(8)王母：祖母。 (9)允：用作“鄆”，意思是進，這里指進攻。(10)鼫（shi）鼠：這里用來形容膽小如鼠。(11)失得：失敗，失利。恤:擔憂，氣餒。(12)其：則。角：較量。(13)維：考慮。
【譯文】
晉卦：康侯用周成王賜予他的良種馬來繁殖馬匹，一天配種多次。初六：進攻打垮敵人、占得吉兆。沒有搶奪財物，沒有災禍。六二：進攻迫降敵人，占得吉兆。獲得這樣的福祐，是受了祖母的庇護。六三：萬眾進攻，沒有悔恨。九四：進攻時膽小如鼠，占得兇兆。六五：沒有悔恨，即使戰(zhàn)敗也不氣餒。前進，吉利。沒有什么不利。上九：進攻敵人必須較量力量，可以考慮攻打敵方城邑。兇險，吉利，沒有災禍，占得險兆。
【讀解】
一而再，再而三地寫戰(zhàn)爭，除了證明這一“王者之事”的重要外，也說明遠古戰(zhàn)爭的頻繁，幾乎就像家常便飯，只要，心血來潮，就可以大動干戈，不顧百姓奴隸的死活，不管對生產生活造成的劫難。
戰(zhàn)爭的動因和目的，在那時不外乎攻城掠地，搶劫財物，抓獲俘虜作奴隸和獻祭的犧牲品，或者是鎮(zhèn)壓統(tǒng)治集團內部的異己勢力。這種帶有原始暴力色彩的戰(zhàn)爭，很難說有什么正義和非正義之分，全是“肉食者謀之”的事情，給平民百姓帶來的結果除了災難之外，沒有任何好處。
可是，后來的所謂“史家”總要為某某君王討伐某人的戰(zhàn)爭找出種種贊美的理由，竭力夸大某些并非真實的因素。“成者為王，敗者為寇”，幾乎成了中國傳統(tǒng)史家的心理定勢。這個邏輯的實質，便是對強權、暴力和專制的頂禮膜拜，為戰(zhàn)爭販子帶上勝利的花冠。
今天來思考戰(zhàn)爭，應當完完全全跳出這種巢臼，站在平民百姓的立場上，從社會經濟穩(wěn)定繁榮的全方位角度來提出問題，才符合人類社會發(fā)展的大趨勢。
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明夷（卦三十六）
--艱難之時思歸隱
【原文】
（離下坤上）明夷（1），利艱貞。
初九：“明夷于飛（2），垂其翼。君子于行，三日不食。”有攸往， 主人有言（3）。
六二：明夷（4），夷于左股（5），用拯馬壯（6）。吉。
九三：明夷于南狩（7），得其大首（8）。不可疾貞（9）。
六四：入于左腹（10），獲得夷之心（11），于出門庭。
六五：箕子之明夷（12），利貞。
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。
【注釋】
（1）明夷是本卦的標題。明夷在卦中有三種意思：一指鳴，即叫著的鵜鶘；二指鳴響的弓；三指太陽落下。全卦內容講出行狩獵和隱退守潔，用多見詞作標題。（2）明夷于飛：這里引用一首民歌作占，叫做謠占，在這里用來說明行旅之難。明夷：用作‘鳴夷’，意思是叫著的鵜鶘。鵜鶘是一種水鳥，俗稱淘河。（3）言：指責，責難。（4）明：這里指太陽。夷：來。明夷就是太陽下山。（5）夷：用作“痍”，意思是受傷。（6）用：因為。拯：得救。用拯馬壯：意思是說因為壯善跑而得救。（7）明夷：這里指鳴弓，意思是說拉弓發(fā)射。南狩：南方的獵區(qū)。（8）大首：大頭，指大頭的猛獸。（9）可：利。（10）腹：，古代半地下式房屋的復室。左腹就是左室，這里指隱居之處。（11）明夷：太陽隱去，這里的意思是說隱退。（12）箕子：殷紂王的哥哥。明夷：這里指隱退。
【譯文】
明夷卦：有利于占問艱難的事。
初九：”鵜鶘在飛行，垂斂著羽翼。君子在旅途，多日無食糧。” 前去的地方，受到主人責難。
六二：太陽下山的時候，左腿受了傷，因馬壯得救。吉利。
九三：在南邊的獵區(qū)拉弓射箭，獵獲了大猛獸。不利于占問 疾病。
六四：進入隱居之處，產生了歸隱的念頭，一出門就想返回。
六五：殷紂王的哥哥箕子到東方鄰國去避難，吉利的占問。
上六：太陽下山，天黑了。太陽初升是天明，后來下山是天 黑。
【讀解】
借日出日落、天明天黑，來表達君子出行時的內心體驗，尤其突出了出行途中的艱難境遇：饑腸轆轆，房東的刁難，身體的傷病，油然而生歸隱之心。當然，也有順利之時：狩獵時所獲甚豐。但全卦的語調卻在突出行旅的艱難和歸隱之思。
在這種行路難的傾訴之中，我們可以清晰地分辨出一種疲憊感無奈感。人生路漫漫，日出復又入，何時有盡頭，何處是歸宿？這種感慨之中，顯然包含有對人生意義的形而上的追求和悲觀的色彩，包含有對個人存在價值的內存關注。 人生固然是一場戰(zhàn)斗，為了功名利祿、家國妻兒；但得到之后又怎樣，自己的位置在哪里，為什么總得去獲取，為什么不停下來撫慰創(chuàng)傷、靜心思慮？太陽再輝煌也有消失的時候，事業(yè)再輝煌同樣有難以為繼的時候，人生再順暢照樣免不了災禍。這一切真是剪不斷理還亂的思緒。不可能不去想，卻又永遠不出答案。
是呵，不如歸去，隱沒到與世隔絕的世外桃源，不看不想無欲無求無牽無掛，豈不是大好大了的境界！古往今來，有幾人真正識透了個中妙諦？
歸隱，大概也該算是人生“永恒主題”之一吧。
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家人（卦三十七）
——幸福的和不幸的家庭
【原文】
（離下哭上）家人①：利女貞。
初九：閑有家②,悔亡。
六二：無攸遂③,在中饋(4)。貞吉。
九三：家人嗃嗃（5）。悔，厲，吉。婦子嘻嘻（6），終吝。
六四，富家（7），大吉。
九五：王假有家（8），勿恤。吉。
上九：有孚威如③，終吉。
【注釋】
①家人是本卦的標題。家人的意思就是家庭。全卦專門講家庭中的事，標 題與內容有關。 ②閑：防范。有：于。③遂：用作“墜”，意思是失誤。（4）中饋：家庭中的飲食之事。⑤嗃嗃（he）：用作“嗷嗷”意思是眾口愁嘆。（6）嘻嘻：笑聲。（7）富：用作“福”，意思是幸福。（8）假：用作“格”，意思是到達。有：于。家：這里指祭把祖先的家廟。（9）罕：俘虜。威如：發(fā)怒的樣子。
【譯文】
家人卦：有利于婦女的占問。
初九：提防家里出事，沒有悔恨。
六二：婦女在家中料理家務，沒有失職。占得吉兆。
九三：貧困之家哀號愁嘆，嗷嗷待哺，有悔有險，但終歸吉利。富貴之家嘻笑作樂，驕奢淫逸，結果要倒霉。
六四：幸福的家庭大吉大利。
九五：君王的家廟中祭祝祖先，不必憂慮。吉利。
上九：抓到的俘虜不肯屈服，發(fā)怒反抗，結果還是吉利。
【讀解】
這一卦專講家庭之事，看來作者并未忽略家庭這個“社會細胞”。事實上，家庭結構，血緣關系，正是構成中國傳統(tǒng)宗法社會的根本所在，想必作者深知這一點，才辟出專卦來談論。
引人注目的是說這是對婦女有利的，即把婦女的地位和作用定位在家庭之中。她們不是一家之長，僅僅是專門負責料理家務（大概也包括生兒育女吧），無緣參與社會事務。這就是中國傳統(tǒng)對婦女角色的定位。由此形成的結果是：家庭之中沒有婦女是不行的，家中的大小事情要由婦女來操持；但是婦女在家中是被領導者，無權作出決定。一個好女人的標準是服從文夫，孝敬公婆，養(yǎng)育子女，安分守己地做家務。
按這樣的標準，“幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。”托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》開篇所講的這句話，肯定適用于中國古代的家庭情況。在今天看來，那時的幸福家庭一定沉悶得令人窒息，壓抑得令人難以容忍——至少對婦女們來說是如此，因為無論她們怎樣聰明能干，都只是奴隸般的角色。
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