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4.喻嘉言
明末人士，正值時局動蕩之際，北有清兵南有李自成的農民起義，喻嘉言45歲進入國子監，48歲失望地離開北京，明朝政府失去了一個報效國家的仕人但意外的給老百姓增加了一個名醫。
喻嘉言回到老家江西的10年里治愈了大量患者，其名醫之聲鵲起，1643年，他出版了他的第一部醫著《寓意草》。喻嘉言的歷史材料較少，在告別仕途后立馬成為名醫，按推測應該原本就是醫學功底，其醫方大多源自《黃帝內經》《傷寒論》等經典。喻嘉言是比較早使用舌診的醫生。喻嘉言對于庸醫的態度很堅決，當面給庸醫難堪，要么直接駁斥他們，要把他們開的藥扔掉，甚至立生死狀跟人家打賭救治方子。
很多人感慨喻嘉言的治療技術高超，但是沒有人注意他這種高超的醫術是怎么來的，讓我們來看看吧。
在《寓意草》這本書的序言里，喻嘉言自己談到這個問題，他說，“我對于醫學并沒有什么特殊的經驗，只是從小到現在，凡是我治療的疾病、我碰到的病患，我都要靜下心來，全神貫注地思考，甚至感覺自己的呼吸都和病人一樣，感覺我的身體和病人的身體都化成了一體，我的心也似乎變成了患者的心，患者的那種孤獨、無助，那種痛苦、呻吟，都仿佛來到了我的身上，如果患者的病很快地好了，哪怕我的腦袋和骨髓扔掉了都不覺得可惜；如果患者的病沒有好，我一定會殫精竭慮地思考，甚至患者的病沒好，我的身體卻先憔悴了。”這段話的原文堪稱經典，有興趣的同學可以拿來《寓意草》拜讀一下，絕對震撼人心。
清軍南下后，喻嘉言出家為佛，同時繼續深入醫理，
病人患了病的時候，人的心是慌亂的，當然就更無法像平時那樣做出最好的選擇，而佛教就是在這樣的講經的過程中，把平靜的心態傳遞給了一個又一個的世人。醫學的道理為什么不能這樣講呢？喻嘉言的心中開始豁然開朗起來。其實，喻嘉言本來就已經是個高人了，他有高超的醫術，有慈悲心腸，只是這兩者沒有找到一個合適的組合形式，他需要一個思想境界上的平臺，將這兩種東西承載起來，現在，這個平臺終于找到了，他終于獲得了境界上的提升，從此，一位真正意義上的大師誕生了！
幾年以后，喻嘉言蓄發下山，重新走進了世間，此時的喻嘉言已經達到了醫學的至高境界，不再像以前那樣浮躁，而是強調治病與調心并重，因此獲得了極佳的治療效果。
喻嘉言后來搬到常熟居住直到去世，并在這里傳播醫理，“執方以療人，功在一時”、“著書以教人，功在萬里”，這是喻嘉言的話。喻嘉言開辦的學校如同現在的中醫大學，他自己做老師，這在當時是一個創舉，學醫以前基本都是師傅帶徒弟的模式。
喻嘉言還開創了溫病學派的萌芽狀態。

5.傅青主
明末人士，反清復明的斗士。
名傅山，字青主，山西人，自幼是個神童，可以說算是過目不忘（現在最讓我想擁有的一項能力了）。之后15歲參加童子試就考了第一名，22歲娶了書香門第出身又美麗端莊的夫人張靜君。
但繼承了前面名醫的傳統，不幸降臨在傅青主頭上，他27歲時，他溫柔賢惠的妻子因病去世了。這個事件對傅青主打擊太大了，導致他之后終身未娶，原本信佛的他在失落的時候不是出家為佛而是出家為道士，并且寫下“佛恩亦何在？在爾早死也！”，這樣責問蒼天的句子，可見妻子的去世給他的打擊有多大，這種打擊大到了令他懷疑自己的信仰的地步。后來他研究醫學后，刻意研究婦科，寫出了流芳百世的《傅青主女科》，這是出于他對逝去的妻子深深的愛，出于對自己無法挽救妻子生命的無比的內疚！

31歲時，他進入了進步學校三立書院，一年后，三立書院的老師袁繼咸被迫·害押送進京，傅青主組織100多個學生跟在囚車后面為老師赴京伸冤，他們在京城散發傳單，最后傳到了崇禎皇帝那，最后解救了袁繼咸，因此傅青主成了山西文人的領袖。

傅青主之后又遭受了打擊，他侄子、兄長相繼因病去世，之后明朝滅亡了，傅青主成了亡國奴，傅青主因此出家做了道士，當時38歲，拜還陽真人郭靜中為師，這位郭大俠是明處士。按推測，傅青主應該是在當道士的過程中學醫的，傅青主所有的醫方和治療方法都用五行生克來分析，這是他的醫書的最顯著的特點，而且，傅青主醫學思想的一個主要特點是善于補益，卻不擅長外感病的治療，這也與道家修煉擅長補益有相似之處。

之后傅青主下山游歷各地進行反清復明的秘密活動，44歲時還參加了起義，但經過討論決定只保存傅青主這個活口，因為他文筆好，眾人都知道這是必死的起義，需要有人記載這次行動以感召更多的人。事后傅青主含著眼淚，寫下了飽含悲憤之情的《汾二子傳》，其中詳細地記載了起義的過程，和最后壯士們慷慨赴死的過程，此文流傳了下來，我們現在可以看到。傅青主一生都在自責，怎么沒有在那場戰斗中和大家一起死去。

49歲時，發生了著名的“朱衣道人案”，傅青主入獄，經過各種嚴刑逼供都沒有讓他承認反清復明的行動，曾絕世9日以示抗議，可見其不屈的意志！最后清政府沒辦法只好放了傅青主。傅青主出獄后到南方做了一次游歷，之后發生了一個轉折點，可能他發現清朝已經穩固了根基，武力斗爭已經完全行不通了，自己能否做的只是與清政府不合作而已，所以一直稱自己家為“僑居松莊”。正是這段日記，讓傅青主完成了很多著作，包括《傅青主女科》，另外他的書法也達到至高境界，狂傲和灑脫，其氣勢之恢弘，其對章法之藐視都達到了令人動容的地步，尤其是他的草書作品，更是讓人看了心旌搖蕩，更有懾人的氣魄。書法界公認，傅青主是中國最后一位草書大師。

傅青主雖然反清，但還受到了康熙的召見，只是他的不合作態度差點讓他喪命，只是康熙當時籠絡漢人知識分子表現出相當的大度，讓傅青主平安回家。傅青主老年時決定將自己的醫學成就傳給后人，通過秘密途徑會色了陳士鐸這個傳人，陳士鐸真是一個幸運兒啊，所以他的醫書里面都托岐黃之名所寫，實際上是傅青主，因為傅青主反清人士的身份，清政府是不會讓他的著作流傳的。

傅青主84歲去世，他生逢外族入侵的動蕩歲月，但他用盡自己一生的時間來抗爭，來證明了什么是民族氣節，什么是骨氣，什么是堅貞不屈！他的無畏精神影響了后世無數的中國人。同時，他又開創了一代學術風氣，他的哲學思想，他在文學藝術等諸多方面的成就，都位于同時代的頂峰，他懷著悲天憫人之心，苦攻醫學，創造了許多獨有建樹的理論，尤其是他體恤婦女的悲苦，開創了婦科治療的一代風氣，為后世婦科理論的成熟大開法門，令后世不知多少婦女得以擺脫病痛的折磨，實在是功德無量！
傅青主去世時，告訴后人不可以“內閣中書”的身份下葬，要穿上道袍入土，他至死不忘保持氣節！最后，他被葬在太原的西山。
你為老百姓治療了多少病，可能你自己都會忘記的，但是，老百姓會記得。傅青主下葬的那天，受過他恩惠的人們從四面八方趕來，向傅青主告別。送葬的人數居然達到了四千多人！
著有：《辨證玉函》，《辨證錄》

6.徐靈胎
一生業余從醫，但醫術高明，所以后半生猛批庸醫，好評注醫書。中醫歷史上比較搞怪的人，此人完全自學成才，對中醫基本全是自己看書看會的

康熙32年（1693），生于江蘇吳江的一個讀書人家，小時候學習成績一般，記得快忘得也快（怎么跟我一樣..），14歲時問老師那本經書最難學，得知是《易經》后就決心學《易經》去了，還寫出了易經的論文，之后研究道德經，也寫出了論文。18歲時按他父親的意思學習了水力學，很快下有成就，20歲研究天文，考證了各個星星的運行狀態，經度行次。厲害啊，學什么是什么。

 但按照慣例，不幸又降臨了，徐靈胎哥一個五個，他是老二，老三老四老五先后病故，他爸也病倒了，這讓好學的徐靈胎動起了學醫的念頭，這架學習機器一旦開動，雷霆萬鈞！從此，中醫歷史上多了一位了不起的中醫批評家和中醫學家。
他首先開始研究《難經》，找來各個學問家對此書的注釋，然后參照這些書籍，開始自己寫一本注釋《難經》的書，就是《難經經釋》，他35歲時出版了。之后研究《神農本草經》，又寫了一本《神農本草經百種錄》，44歲時出版了。讀醫書寫評注的同時，他沒有丟掉本職工作，就是搞水利修運河。

徐靈胎其人，雖然外表豪放爽朗，但卻實在是做了文人該做的一切，他是真正做到讀書破萬卷的人，他的學問不偏不倚，根基深厚，他視惡如仇，對醫學界的不良現象毫不留情，實在是中醫界少有之人。

7.王孟英
清嘉慶13年（1808），王孟英出生在一個浙江杭州讀書家庭，名士雄，字孟英。王孟英小時候身體不好，但病病歪歪中還是長大了，14歲時他父親因病去世，這讓他發奮學醫，但光學習沒飯吃啊，之后找朋友介紹工作，到婺州（現在浙江金華）做會計，他白天做會計，晚上攻讀醫書，當時才14歲！文獻記錄說此時的王孟英，下班以后連屋門都不出，就在屋子里看醫書，經常一看就是深夜，有的時候實在看不明白了，就仔細地琢磨，甚至直到東方的天空發白。（披覽醫書，焚膏繼晷，樂此不疲） 王孟英如此學習，卻一直堅持了近十年。
這樣學了三年后因為治好了鹽業行業領導的病，被領導看中到領導那邊做會計去了，這位領導還不忘推銷王孟英的醫術，結果很多病人來找他看病。還掏錢給他出書，《回春錄》就是這么出版的。

王孟英20多歲后回杭州行醫，雖然他醫術高明，但只顧著治病卻忘了收錢，還得了個外號：半癡，結果一輩子還是一貧如洗，手頭只有一個硯臺，所以他寫了一本書叫做《歸硯錄》，這本書寫完時他51歲，一個51歲的人，在江湖上混了幾乎一輩子，最后家當卻只有一個硯臺，從我們現在以金錢來衡量一個人是否成功的角度看，他活得太失敗，幾乎可以作為成功學勵志講座的反面典型了。但是，他卻為我們留下了大量的精彩的中醫著作，救治了那么多的瀕于死亡的患者，從這個角度來說，他是成功的。

王孟英是溫病四大家中的一位，他的《溫熱經緯》一書，是溫病理論的巔峰之作，學術價值極高。

太平天國起義后，天下大亂，公元1860年，杭州失守，物價飛漲，到處都是餓死的人，王孟英給人治病幾乎也收不到錢，王孟英此時已經沒有糧食吃了，他吃的麩子、糠。王孟英就是用這種東西來充饑，同時還給別人看著病。
在看病的同時，晚上卻“閉戶忍饑”，還寫著書，他說晚上“悠悠長夜，枵腹無聊”于是就寫了一本書，就是中醫歷史上最著名的一本食療的書籍，叫《隨息居飲食譜》。
王孟英自己說自己是：“畫餅思梅，纂成此稿”。我心中能夠想象得到這樣的情景，在慘淡的月光下，孩子們都餓著肚子睡了。瘦弱的王孟英望著擺在桌子上吃剩下的糠，心中一陣發酸。但是，他仍然拿起筆，來寫下那些美味的食物的藥用價值。這本書，他顯然不是寫給自己的，而是寫給后世，能夠吃到各種山珍海味的，我們。