人與人之間有所處環境的差異，便有了地位懸殊的不同，包括自己人的一生也都包含著起伏不定的諸多變化，一個人所處的位置和機遇不管是天命所定，還是自己后來基于變化所致的結果，能在這種變化中守住常道不失，是做人最重要的一個底線。一個人應該用什么樣的方式活著，沒有具體的標準，但是一個人應該遵守一定的底線和規則，這個是有所依據的，這個依據就是內在的良知。
有一句話是這樣說的，叫：窮則獨善其身，達則兼濟天下。
一個人在貧窮的時候或許心中有理想，但沒有能力去實現自己的理想時，只要能夠讓自己做到獨善其身，使自身性情坦然，行為不觸碰任何事物的規則底線，不因自己身處際遇的不平，就生卑劣之心去傷害他人，這是身處在貧困境遇中應該持有的底線；若一個人有了一定的能力時，就要發散自己的仁德之心，愿意盡己之能造福于人，這體現的是一個人的修養，更是一個人應該具備的人生態度。
不管一個人處在這兩者之間的任何一種，都能通達其中的道理時，便是能夠依照內心良知而行的道理了。
在《史記》之中有這樣一番對話：
魏文侯曾經對李克說：“先生曾開導過寡人：'當家境貧寒時則思念良妻，國家動亂時則思念良相’，如今國家內定的相國人選，不是季成，就是翟璜，二個人誰當相國更合適一點。”
這個時候，李克就對魏文候說：“您平時沒有留心罷了，考察一個人：平居時，看他和哪些人親近交往；富裕時，看他把錢財花在什么地方；顯達時，看他如何選賢與能；困厄時，看他在什么事情上不肯遷就；貧苦時，看他什么錢財不茍取。由此五項標準，完全可以確定相國的人選了，還問我做什么?！?/strong>
魏文候這個時候聽了就說：“先生請回吧，寡人心中已經有相國的合適人選了?！?/p>
在李克的這番話中，他闡述的是做相國的標準，其實對于世間的每一個人來說，這五種標準都應該作為衡量以及修養性情，立身處世的根本之核心。
人性之中有這樣一個問題，就是性情易隨境遇而變。比如當一個人高興時就興奮得意，身處顯達位置時，不僅不能周濟他人，反而奢侈淫樂，逆境時就沮喪痛苦，更沒有守住其自身應該守住的原則，或者抱怨蒼天命運，或者因貧賤而生卑劣，想要通過極端卑劣的手段使自身茍且與富貴之間。
這是世間多數人常存在的一種問題，如果我們將這一系列問題歸納起來，就會發現他們都有一個共同的特性，也就是缺少了以仁德修正本心，讓自己持守良知底線的特性，就是因為缺乏了良知，才缺少了敬畏之心，由此才產生了一系列淺薄錯誤的態度。
一個人良知存在于自身的同時，體現的不僅僅是一種修養，更是一種智慧，因為有良知者必有敬畏之心，敬畏的是天地之道，能認識到天地之道的人必然是智者。
但世俗之人所存在的狀態就是于內缺少了良知之心，于外只是以愚蠢卑劣的態度去面對這多變的生命過程，在人生海海之間，毫無貢獻與作為，最終不僅被世界拋棄，也踐踏了自身能夠賦予生命最后的尊嚴。
概括起來就是這樣一句話，既沒有坦然的心接納曾經造成的業障錯誤，也沒有智慧的意識去創造未來善果的因緣。
就好像多數人持有的生命狀態，在身處富貴時只顧奢侈淫逸，卻因過于得意而忽略了自身需要持有的淡泊勤儉之作風，將僥幸獲取的財富地位當做自己本該享有的榮華，而在身處平淡時，沒有向上學習的能力，更沒有時時精進自我的意識，時?？v情于酒色之間，荒廢了大好積功累德的善緣，最后只能在逆境和問題出現時徒自抱怨，承受著自己所造下的無明惡果。
所以這個時候才體現出李克所說那番話的重要性：“平居時，看他和哪些人交往；富貴時，看他把錢財花在什么地方；顯達時，看他如何選賢于能；困厄時，看他在什么事情上不遷就；貧苦時，看他什么錢財不茍取。”
就是讓一個人在富貴時知道自己如何面對富貴，做到謹言慎行，靜心勤儉，而在顯達時，也就是擁有權力的同時，如何利用自己的權利選賢與能，在困厄時，也就是身處逆境時，是否能夠守住自己的底線。我覺得這里還應該再添加一點，就是當他身處困境時，是否具備強大的智慧覺知力，將自身從困厄之中解救出來，
就像《菜根譚》中所說的那句話：閑中不放過，忙處有受用；靜中不落空，動處有受用；暗中不欺隱，明處有受用。
在閑暇的時候不要讓時光輕易流過，抓緊時間做些準備，到了忙的時候自然會用得著；在平靜的時候不讓心靈空虛，在遇到變化的時候自然能夠應付自如；在無人知道的時候不做邪惡陰暗的事，在大庭廣眾之下自然會受到尊敬。
人生要有未雨綢繆的意識，是為了應付這多變的人生狀態，而在這多變的狀態下，我們更應該持有的一種生命底色，就是自身的良知。
謹言慎行、未雨綢繆等等，都是呈現于外的人生態度，而人生態度之內更應該包含著以仁德為根本的良知基礎，因為只有以良知為基礎的時候，在任何事情上才能通達自身所持之天命，做到在其位謀其政，應做某事時必做某事，而不逾越規則，不觸碰底線，那么在此狀況下，不管命運讓自己身處于何時何地何境遇之中，都能從容自在，從業障因果之中掙脫出來，這樣才能適當避開生命之痛，使自己不流于世俗，活得更坦然自在。
作者|國學書舍
