琴棋書畫，古代被稱作文房四藝，是文人墨客頗為稱許的娛樂活動，古人認為，撫琴、弈棋、寫字、作畫，或者只是聽琴、觀棋、賞字、閱畫，領會詩情畫意，能賞心悅目，陶冶情操，有益于健康和長壽。唐朝時期的那些生活用品、山川河流，真實地反映了當時人們的生活方式和科技水平，結合字畫年代背景的記載，賞字更是別有一番趣味。
——題記
大唐處于封建社會盛期，國家統一，社會相對安定，經濟繁榮及對外經濟文化交流地頻繁與活躍,都給文化藝術地發展帶來了新地機運,使繪畫藝術形成燦爛輝煌的局面，涌現出一批在歷史上具有重大影響的著名畫家。
唐代繪畫體裁仍以人物畫為主，宮廷衙署及寺觀壁畫占相當比重，褒揚功勛的功臣畫像仍在繼續,石窟及寺觀壁畫較南北朝有著更大的發展,其規模之宏偉、技藝之卓絕在歷史上都是空前的。佛寺壁畫中流行大型的經典題材，達到了空前的水平，穿插描繪有大量的生活場景，塑造的佛教形象中人性化的成分明顯增強，甚至出現以宮娃為模特塑造菩薩形象的現象，附于佛寺壁畫中的供養人占了更大壁面，這一切都展示出佛教繪畫適應社會好尚而趨于世俗化的傾向。
唐代書法藝術，可分初唐、中唐、晚唐三個時期。初唐以繼承為主，尊重法度，刻意追求晉代書法的勁美。中唐不斷創新，極為昌盛。晚唐書藝亦有進展。
唐代最高學府有六種，即國子監、太學、四門學、律學、書學、算學。其中書學，專門語養書法家和書法理論家，是唐代的創舉。歷朝名家輩出，燦若繁星。如初唐的歐陽詢、虞世南、褚遂良等；中唐的顏真卿、柳公權等，都是書法大家。晚唐有王文秉的篆書，李鶚的楷書和楊凝式 的“二王顏柳”余韻。
唐朝是我國古代書法藝術發展的鼎盛時期，出現了許多著名的書法家，他們都留下了極為珍貴的書法作品，楷書、草書、行書在唐朝也都上升到一個更高的層次，具有鮮明突出的時代特點，對后世的書法產生極為深遠的影響，因此有“書至初唐而極盛”這一說法。此外，唐朝的書法教育也為唐朝書法取得非凡成就做出了不可磨滅的貢獻，而且對后世影響深遠。
書法是指以文房四寶為工具抒發情感的一門藝術。工具的特殊性是書法藝術特殊性的一個重要方面。借助文房四寶為工具，充分體現工具的性能，是書法技法的重要組成部分。離開文房四寶，書法藝術便無從談起。
書法藝術的背景是中國傳統文化。書法植根于中國傳統文化土壤，傳統文化是書法賴以生存、發展的背景。我們今天能夠看到的漢代以來的書法理論，具有自己的系統性、完整性與條理性。
這里分享唐朝書法家虔世南千金難買好字帖作品。
虞世南（558年～638年7月11日），字伯施，越州余姚縣（今浙江省慈溪市觀海衛鎮鳴鶴場）人。南陳至隋唐時期書法家、文學家、詩人、政治家，陳朝太子中庶子虞荔之子、隋朝內史侍郎虞世基之弟，“凌煙閣二十四功臣”之一。
虞世南善書法，與歐陽詢、褚遂良、薛稷合稱“初唐四大家”（日本學界稱歐陽詢、褚遂良、虞世南為“初唐三大家”）。所編的《北堂書鈔》，為唐代四大類書之一，是中國現存最早的類書之一。原有詩文集三十卷，已散失不全。民國張壽鏞輯成《虞秘監集》 四卷。
虞世南的祖父虞檢，在梁代曾任始興王咨議；父親虞荔，于陳朝太子中庶子，都有很高的名望。虞世南的叔父虞寄，在陳朝官至中書侍郎，因沒有子嗣，虞世南便過繼給虞寄為子，因此他取字伯施。
虞世南生性沉靜寡欲，意志堅定，努力學習，年少時與兄長虞世基一起在著名文學家顧野王的門下讀書，受學十多年，他勤奮努力精思不懈，有時十幾天不洗臉不梳頭。他擅長寫文章，曾師法著名文學家徐陵，徐陵也認為虞世南得到了自己的真髓。與他同郡的和尚智永是王羲之的七世孫，擅書法，虞世南拜智永為師，深得王羲之書法真傳，由此名聲更大。
虞世南的書法繼承二王（王羲之、王獻之）傳統，外柔內剛，筆致圓融沖和而有遒麗之氣。與歐陽詢、褚遂良、薛稷并稱唐初四大書家。
虞世南的作品，在元代已經保存不多，今所見存從帖中之外，有傳世書跡刻石楷書有《孔子廟堂碑》《破邪論》、行書有《汝南公主墓志銘》《摹蘭亭序》等?！短迫四√m亭序三種》其中之一傳為虞世南的墨跡。
初唐時期書法家虔世南草書《賢兄帖》賞析
虞世南行草書法拓本《賢兄帖》之一
虞世南行草書法拓本《賢兄帖》之二
初唐虞世南行草書法拓本《賢兄帖》釋文：賢兄處見臨樂毅論，便是青過于藍，欣忭無已，數愿學耳。世南近臂痛，廢書不堪？縷也。虞世南呈，十三日遣書。謹空，得書為慰，可言也。
初唐時期書法家虔世南楷書《孔子廟堂碑》賞析
虞世南《孔子廟堂碑》之一
虞世南《孔子廟堂碑》之二
虞世南《孔子廟堂碑》之三
虞世南《孔子廟堂碑》之四
虞世南《孔子廟堂碑》之五
虞世南《孔子廟堂碑》之六
虞世南《孔子廟堂碑》之七
虞世南《孔子廟堂碑》之八
虞世南《孔子廟堂碑》之九
虞世南《孔子廟堂碑》之十
虞世南《孔子廟堂碑》李宗瀚藏本，日本三井紀念美術館藏。
《孔子廟堂碑》，為虞世南撰文并書寫，是其最著名的代表作。原碑立于唐貞觀七年（633年）。碑高280厘米，寬110厘米，楷書35行，每行64字。碑額篆書陰文“孔子廟堂之碑”六字。碑文記載唐高祖五年，封孔子二十三世后裔孔德倫為褒圣侯，及修繕孔廟之事。為虞世南六十九歲時所書。此碑筆法圓勁秀潤，平實端莊，筆勢舒展，用筆含蓄樸素，氣息寧靜渾穆，一派平和中正氣象，是初唐碑刻中的杰作，也是歷代金石學家和書法家公認的虞書妙品。“僅拓數十紙賜近臣”（清楊賓《大瓢偶筆》）。據傳此碑刻成之后，車馬集碑下，捶拓無虛日。未幾火燼毀，武周長安三年（703），武則天命相王李旦重刻又毀。唐刻拓本今罕見。后唐拓本《孔子廟堂碑》流入日本，現藏日本東京三井文庫。
虞世南《孔子廟堂碑》之十一
虞世南《孔子廟堂碑》之十二
虞世南《孔子廟堂碑》之十三
虞世南《孔子廟堂碑》之十四
虞世南《孔子廟堂碑》之十五
虞世南《孔子廟堂碑》之十六
虞世南《孔子廟堂碑》之十七
虞世南《孔子廟堂碑》之十八
虞世南《孔子廟堂碑》之十九
虞世南《孔子廟堂碑》之二十
關于三井藏有唐拓本《孔子廟堂碑》，不能不提到三井高堅，本世紀初，日本三井財團中有名三井高堅（字宗堅，號聽冰）者，好藝事，嗜鑒藏，因挾雄厚之資，委其好友、著名篆刻家河井荃廬（仙郎）往中國，大肆搜羅中國金石碑刻，獲取珍貴罕見的中國古代善本碑拓百余種，其中唐字孤本十數，宋拓則愈半百，皆秘藏于其聽冰閣中，一時名播遐邇。然因其所藏深不露，與世隔絕達六十多年，故一般多僅聞盛名而鮮知其詳，更無一飽眼福。直至近年，方移入財團法人性質的東京中野上高田的三井文庫。人們通過文庫定期的公開展示，方得稍窺一斑，其中包括久藏著的唐拓本虞世南《孔子廟堂碑》
虞世南《孔子廟堂碑》之二十一
虞世南《孔子廟堂碑》之二十二
虞世南《孔子廟堂碑》之二十三
虞世南《孔子廟堂碑》之二十四
虞世南《孔子廟堂碑》之二十五
虞世南《孔子廟堂碑》之二十六
虞世南《孔子廟堂碑》之二十七
虞世南《孔子廟堂碑》之二十八
虞世南《孔子廟堂碑》之二十九
虞世南《孔子廟堂碑》之三十
虞世南《孔子廟堂碑》之三十一
虞世南《孔子廟堂碑》之三十二
虞世南《孔子廟堂碑》之三十三
虞世南《孔子廟堂碑》之三十四
虞世南《孔子廟堂碑》之三十五
虞世南《孔子廟堂碑》之三十六
虞世南《孔子廟堂碑》之三十七
虞世南《孔子廟堂碑》之三十八
虞世南《孔子廟堂碑》之三十九
虞世南《孔子廟堂碑》之四十
虞世南《孔子廟堂碑》之四十一
虞世南《孔子廟堂碑》之四十二
《孔子廟堂碑》的點畫非常之簡約，但不簡單。初看似乎沒有什么“技法含量”，露鋒起筆，回鋒收筆。仔細觀察其線條像天生的美人不施粉黛、不事雕飾，卻精神內斂、端莊典雅。尤其是一些主筆畫，如長撇、長捺，請爽而勁健;橫折處用轉筆法，線條厚實、遒勁，是對“外柔內剛”的最好詮釋，所有這些全得力于篆法用筆。篆法用筆，在唐楷中本就寥寥無幾，而象虞世南在《孔子廟堂碑》中運用的如此純熟、自如，更屬鳳毛麟角。
初唐時期書法家虔世南楷書《楷書集心經》賞析
虞世南《楷書集心經》之一
虞世南《楷書集心經》之二
虞世南《楷書集心經》之三
虞世南《楷書集心經》之四
虞世南《楷書集心經》之五
虞世南《楷書集心經》之六
虞世南《楷書集心經》之七
虞世南《楷書集心經》之八
虞世南《楷書集心經》之九
虞世南《楷書集心經》之十
虞世南《楷書集心經》之十一
初唐著名書法家虞世南《楷書集心經》，文物出版社。唐太宗稱他德行、忠直、博學、文詞、書翰為五絕。善書法，與歐陽詢、褚遂良、薛稷合稱“初唐四大家”。
初唐時期書法家虔世南楷書《演連珠》賞析
虞世南楷書《演連珠》之一
虞世南楷書《演連珠》之二
虞世南楷書《演連珠》之三
虞世南楷書《演連珠》之四
虞世南楷書《演連珠》之五
虞世南楷書《演連珠》之六
虞世南楷書《演連珠》之七
虞世南楷書《演連珠》之八
虞世南楷書《演連珠》之九
虞世南楷書《演連珠》之十
虞世南楷書《演連珠》拓本，來源：劉園集帖卷17（一經堂藏帖）自幼跟智永和尚習書法，所謂”深得山陰真傳”，就是指他深信王羲之的筆法。虞的書法，繼承多于創造，加上虞世南博學卓識，坦誠忠直，故而深得唐太宗李世民所器重。太宗誓言遠學王羲之，近學虞世南，足見其影響力。他那筆圓體方，外柔內剛，幾無一點雕飾或火氣，自成“虞體”。
初唐時期書法家虔世南行楷《蘭亭八柱帖》賞析
清拓虞世南臨《蘭亭八柱帖》之一
清拓虞世南臨《蘭亭八柱帖》之二
清拓虞世南臨《蘭亭八柱帖》之三
清拓虞世南臨《蘭亭八柱帖》之四
清拓虞世南臨《蘭亭八柱帖》之五
清拓虞世南臨《蘭亭八柱帖》之六
清拓虞世南臨《蘭亭八柱帖》之七
清拓虞世南臨《蘭亭八柱帖》之八
清拓虞世南臨《蘭亭八柱帖》蘭亭序，烏金精拓，刻拓俱佳。經折裝，半開縱29.8厘米，橫17.3厘米。
《蘭亭八柱帖》是清弘歷集馮承素摹蘭亭序等八卷而題名蘭亭八柱的，《蘭亭八柱帖》共八卷，乾隆四十四年（1779年），內府摹勒，前有弘歷題蘭亭八柱冊并序，《蘭亭八柱帖》的順序是，第一冊（第一柱）：虞世南摹蘭亭序。第二冊（第二柱）：褚遂良摹蘭亭序。第三冊（第三柱）：馮承素摹蘭亭序。第四冊（第四柱）：柳公權書蘭亭詩。第五卷（第五柱）：戲鴻堂刻柳公權書蘭亭詩原本。第六冊（第六柱）：于敏中補戲鴻堂刻柳公權書蘭亭詩闕筆。第七冊（第七柱）：董其昌仿柳公權書蘭亭詩并跋。第八冊（第八柱）：弘歷臨董其昌仿柳公權書《蘭亭詩》。
虞世南臨《蘭亭序帖》，墨跡勾摹上石。董其昌、陳繼儒稱虞臨之前亦歸為禇摹本。此摹本由元代張金界奴進呈給元文宗，本幅后尾有元代人所題：“臣張金界奴上進”小字，有元內府“天歷之寶”大印，所以明清人也稱它為“蘭亭張金界奴本”，或“天歷蘭亭”明董其昌在題跋中認為“似永興（虞世南）所臨”，清梁清標在卷首題簽也稱“唐虞世南臨禊帖”。后世便改稱虞世南臨本。據專家考證，此本當屬唐代輾轉翻摹之古本。墨跡本為故宮藏品。
初唐時期書法家虔世南行草《汝南公主墓志》賞析
虞世南《汝南公主墓志》（傳）紙本，行書 上海博物館藏?！度昴瞎髂怪尽反颂麩o款，傳為虞世南書，亦有人認為是舊摹本。貞觀十年(636)十一月作，行草書，墨跡。18行，行12-15字不等。
汝南公主是唐太宗之女，早逝。此墓志書法溫潤圓秀，用筆近似宋代米芾，故有米臨之說。明王世貞評此書：“瀟散虛和，姿態風流，有筆外意?！泵骼顤|陽也說此帖：“筆勢圓活，戈法獨存?！彼^戈法，就是虞世南研究“二王”書法所悟到的一種獨特筆法。相傳唐太宗臨右軍書法，寫到“戩”字時，虛其“戈”令世南補之，然后拿給魏征看。魏征說，圣上之書惟“戈法”逼真?？梢娪菔滥蠒ㄔ煸勚盍?。
初唐時期書法家虔世南小楷《破邪論序》賞析
虔世南小楷《破邪論序》之一
虔世南小楷《破邪論序》之二
虔世南小楷《破邪論序》之三
虔世南小楷《破邪論序》之四
虔世南小楷《破邪論序》虞世南小楷書，日本三井高堅收藏，全文收入《虞秘監集》及歷代書法論著中，傳世刻本有款署“太子中書舍人虞世南撰并書”“太子中書舍人吳郡虞世南撰并書”二種。但此帖有人疑為偽跡，如清代學者姚鼎認為虞世南父名荔，而文中有“餌松茶干溪漳，披薜荔于山阿”之句，未將其中“荔”字缺筆避諱。然此小楷之清逸，明王世貞《弇州山人續稿》中曾這樣論述，“世南書跡本自稀，而楷法尤不易得，不者唯《破邪論序》，稍大者《孔子廟堂碑》而已，《破邪》積能之極，幾奪天巧，所以不入二王室，猶似不能忘情于蹊逕耳?！贝颂麣v來轉輾翻刻者不少，如《玉煙堂帖》、《停云帖》、《清鑒堂》等諸法帖，尤以《越州石氏本》為最佳。
釋文：若夫神妙無方，非籌算能測，至理凝邈，豈繩準所知？實乃常道無言，有著斯絕，安可憑諸天縱，窺其冥者乎？至如五門六度之源，半字一乘之教，九流百氏之目，三洞四檢之文，茍可以經緯闡其圖，詎可以心力到其境者？英猷茂實，代有人焉，法師俗姓陳，潁川人，晉司空群之後也。自梁及陳，世傳纓冕，爰祖及伯，累葉儒宗。法師少學三論，名聞朝野，長該眾典，聲振殊俗，威儀肅穆。介節淹通，留連清翰，發摘微隱。比地方春，藏用顯仁之量；如愚若訥，外ウ內明之功。固能智周測海，道亞彌天，豈止摻類山濤，神侔庾亮而已。爾其文情，乃典而不野，麗而有則，猶八音之并奏，等五色以相宣。道行則納正見於三空，拯群迷於八苦，既學博而心下，亦守卑而調高，實釋種之梁楝，生人之羽儀者矣。加以賑乏扶危，先人後已，重風光之拂照林牖，愛山水之負帶煙霞，愿力是融，晦跡肥遁，以隋開皇之末，隱於青溪山之鬼峪洞焉。迥構巖崖，則蔽虧日月；空飛戶牖，則吐納風。其閑采五芝而偃仰，游八禪而寢息，餌松術於溪澗，披薜荔於山阿。皆合掌歸依，摩頂問道，經行恬靜，十有馀年。然其疊嶂危岑，長松巨壑，野老之所棲盤，古賢之所游踐，莫不身至目睹，攀穴指歸。仍撰《青溪山記》一卷，見行於世。太史令傅奕，學業膚淺，識慮非長，乃穿鑿短篇，憑陵正覺，將恐震茲布鼓，竊比雷門，中庸之人，頗成阻惑。法師愍彼後昆，又撰《破邪論》一卷。雖知虞衛同奏，表異者九成；蠅驥并驅，見奇者千里。終須朱紫各色，清濁分流，訶以凡測圣之，責以俗校真之咎。引文證理，非道則儒，曲致深情，指的周密，莫不轍亂旗靡，瓦解冰銷。入室有操矛之圖，厥角無容頭之地。於是傳寫不窮，流布長世，若披而見日，同迷蹤而得道。法師著述之性，速而且理，凡厥勒成，多所遺逸。今散采所得詩賦碑志贊頌箴誡記傳啟論，及三教系譜釋老宗源等，合成三十馀卷。法師與仆，情如淡水。義等金蘭，雖服制異儀，而風期是篤，輒以藤綆聯彼璋，編為次第，其詞云爾?！度莆摹肪硪话偃?。
初唐時期書法家虔世南行書《去月帖》賞析
虞世南《去月帖》拓本 行書 25.7×43厘米 《淳化閣帖》卷四收錄 上海博物館藏。釋文：世南從去月廿七八，率一兩日行，左腳更痛，遂不朝會。至今未好，亦得時向本省，猶不入內。冀少日望可自力。脫降訪問，愿為奉答。虞世南諮。虞世南《去月帖》行書，凡六行。又稱《左腳帖》、《朝會帖》。此帖書法平正婉和，氣韻清朗。文見《唐文拾遺》卷十三。著錄首見《淳化閣帖》“歷代名臣法帖第四”。又刻入《大觀帖》、《絳帖》、《汝帖》、《東書堂帖》、《寶賢堂帖》、《聚奎堂帖》等。明人顧從義《法帖釋文考異》：世南從去月廿七八，率（一作牽）一兩日（一上二字合作曹）行左腳更痛，遂不朝會。至今未好，亦得時向本省，猶不入內，冀少日望耳（釋作可）自力。脫降訪問，愿為奉答。虞世南咨?！翱伞被颉岸?，根據大觀本（右圖），明顯是“可”字，釋作“耳”字，與文義亦不貫。帖末的“咨”雖與“諮”意相通，但在釋文中還是“諮”為宜。此帖筆勢溫靜，為虞氏晚年手筆，正乃絢爛之極，歸于平淡。帖中“少”字一撇，略作顫抖，此偶然之意，亦是燦爛至極。然有學者認為《去月帖》文辭粗俚，與有“出世之才”的虞世南身份不符，不類虞氏語，以足疾而廢朝會，也頗失大臣之禮，卷末云“虞世南諮”殊不倫，關鍵帖中諸字多近似《蘭亭序》、《集王圣教序》，故疑為集字而成。
初唐時期書法家虔世南楷書《大運帖》賞析
虞世南《大運帖》拓本 楷書 25.7×43厘米 《淳化閣帖》卷四收錄 上海博物館藏。釋文：世南聞大運不測，天地兩平；風俗相承，帝基能厚；道清三百，鴻業六朝；君壽九宵，命周成算；玄無之道，自古興明。世南。虞世南楷書，《全唐文》卷一百三十八稱之為《帝基帖》。宋人劉次莊在《法帖釋文》中說：“大運帖玄無之道，大觀諱“玄”字末一點，以宋太宗小字“玄朗”故。高宗臨《蘭亭》于天朗氣清，“朗”字亦闕“月”中兩小畫。”
初唐時期書法家虔世南行草《疲朽帖》賞析
虞世南《疲朽帖》拓本 行草書 25.7×43厘米 《淳化閣帖》卷四收錄 上海博物館藏。釋文：疲朽，未有東顧之期，唯增慨嘆。今因使人指申代面，必得力也。《全唐文》卷一百三十八。
初唐時期書法家虔世南行草《鄭長官帖》賞析
虞世南《鄭長官帖》拓本 行草書 25.7×43厘米 《淳化閣帖》卷四收錄 上海博物館藏。釋文：鄭長官致問極真，而其三人恒不蕩蕩，將如何？故承後時有所異責?！度莆摹肪硪话偃?。
初唐時期書法家虔世南行草《潘六帖》賞析
虞世南《潘六帖》拓本 草書 25.7×43厘米 《淳化閣帖》卷四收錄 上海博物館藏。釋文：潘六云司未得近問。莫邪數小奴等，計不日當有狀來。
初唐時期書法家虔世南草書《積時帖》賞析
虞世南《積時帖》拓本之一
虞世南《積時帖》拓本之二
虞世南《積時帖》拓本之三
虞世南《積時帖》拓本之四
虞世南《積時帖》拓本 草書 （選自明《馀清齋法帖》 ） 中國國家博物館藏?！斗e時帖》刻入《大觀帖》、《絳帖》、《汝帖》、《東書堂帖》、《寶賢堂帖》、《聚奎堂帖》等等。還有一種《積時帖》，歷來稱虞世南書，行草交體，筆致輕妙。楊守敬評：“下筆如天馬行空：”今刻人《余清齋》、《偽絳帖》等，以《余清齋》刻最精。又因此帖未見宋人著錄，而在明代突然出現，有人疑為偽托。
釋文：積時傾心，非翰墨所具。歲陰寒重，愿恒清。政事之暇，故有賞心。世南衰羸日甚，但有困劣，未近展接增其潸泣。深敬明德行便為沾數字，慰其延首。賢子具見朽弊，不陳萬一。虞世南呈。十二月廿五日若有新制愿能示。
我們在繼承古人的傳統上必要有自己的風格，并且這種風格越突出，對后世的影響就越大，清代姚孟起學的歐體惟妙惟肖，終卻沒有自己的特色，沒有臨出帖。而這種沒有臨出帖的人在古代占絕大多數，可見書法中的創新是非常困難的一件事情。
當然，我們并不需要因為沒有臨出帖而難過，臨的足夠好、足夠像也能成為一代大家，這已經非常不錯了，在元明時期，很多名留史冊的書法大家雖然風格相近，近乎趙孟頫、董其昌之風，與魏晉風格類似，如柯九思、康里巎巎、唐寅、彭年等人，他們一樣可以成為時代的佼佼者，一樣會被后人記住。
所以學習書法一定要傳承古人之經典，在臨摹古人的基礎盡力去創新，至于能不能創新、風格是不是足夠另類，這已經不太重要了！自己應順著個人的喜好學習書法，切不可一味最求名利，不然就背離了書法學習的本質，墮入魔道。
