劉學剛
一座山的個性，往往由古木、名剎、奇石、秀水等有品質的事物構成，或某一物特立不群，或物與物相融共生。比如，濰坊南部有一座叫書院山的山，山上生長著兩株古老而神奇的銀杏樹。
書院山上有齊長城逶迤其巔，又叫城頂山。而書院山的得名，源于春秋時期一個叫公冶長的書生在這里筑廬定居，設壇講學，書聲震林樾。書院山也有許多故事傳說，在崇德尚美的生命場域上，如銀杏樹一樣葳蕤生長。
書院山的故事，大都圍繞公冶長和銀杏樹展開它們的莖葉花果。公冶長識鳥語的故事，最早見于南朝皇侃的《論語義疏》。一個蓬頭垢面的老婆婆，蜷縮在愛子失蹤三日的苦痛里，聲嘶力竭地哭，像個被世界遺棄的嬰孩。公冶長，一個打柴于山、奉老母于堂、聽覺與鳥類世界渾然無間的讀書人，把從鳥群那里聽來的消息告訴了老婆婆，她的兒子可能命喪清溪。就像許多勵志故事的慣常情節那樣，說出案發地的公冶長被視為嫌犯，入獄之日卻是他德行遠播的伊始。百鳥從密林里飛來為他傳播消息，就像蜜蜂圍攏著芬芳的花朵，牢獄成為善念的集聚地。
對于公冶長的那次入獄，孔子說：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”孔子以其女妻之。書院山的生長，是從一雄一雌兩株銀杏樹的落戶開始的。相傳，樹苗是孔子看望愛女時帶來的，并與公冶長夫婦一同栽植在書院前。自此，一個人的書院和另一個人的美好祈愿在山中扎根發芽，扎根的是詩書耕讀的儒家文化，發芽的是琴瑟和鳴的人間幸福。兩株樹最初呈現的是勃勃生機，當它們生長千年、聳入云霄，就具有了靈性，延伸到精神的領域。兩千多年以后，這兩株銀杏樹被稱作“夫妻樹”“同心樹”和“幸福樹”。
東雄西雌，兩樹相距7米多。在株高30米的高空，兩株銀杏的枝杈彼此靠攏，像是長在了一起，長成一個東西28米、南北25米的碩大樹冠。尤讓人眼窩發熱的是，雄樹基部有3株子樹身姿挺拔，這太像相親相愛的一家人了。
說到生活細節，那就更有趣了。雄樹開花早，落葉也早，像個手腳麻利的勤快人。雄樹先花后葉，先是短枝的頂芽基部爆出許多草綠色的花芽。頂芽處當然是葉的領地，葉芽剛冒出嫩尖尖，雄花就齊刷刷地開放了。雌樹花葉同放，花期比雄花晚三五天，葉腋內單生，花形宛如瘦瘦的火柴梗，不細看，以為是葉柄。銀杏葉，在長枝上螺旋狀散生，如跳扇子舞；在短枝上簇生，如群蝶翩翩。
銀杏的葉又和百草的葉不一樣。霜降殺百草。霜降以后，登臨書院山看看就知道了。登山的石階猶如一架天梯，直抵山頂。如羈鳥歸巢，這樣的登臨似乎更有儀式感。兩株根相連、枝相交、葉相覆的銀杏樹在高山上矗立，代表的是溫暖的家園、心靈的憩所。
暮春盛夏，兩株古樹蔥蘢蒼翠，與眾多植物相融。銀杏葉是兩千年前的樣子，猶如此地的儒家文化一樣，不被折損。秋天，太陽像一把大火，把禾苗燒成火紅的高粱、金黃的玉米。這就叫金秋。莊稼既獲，如薄霧似輕塵的銀霜出場了，銀杏葉卻奇跡般地由綠轉黃，滿樹黃葉竟如春天初綻的鵝黃。書院山絢爛起來，仿佛被聚光燈一打，書院山成了大地的中心。樹上的黃葉像許許多多的鳴鳥擠在一起，熱烈、繁華。也有許多葉子輕輕裊裊地飄落，落在樹下，猶如金色的浪花，跳躍。看銀杏換衣服，猶如目睹準備盛裝出行的女子，細心地畫了眉毛眼影，緩慢地描了嘴唇兩頰，一筆一畫秋黃冬凜。
銀杏葉是一個個金黃的沒有污染的色塊，如同夏天的麥浪。此地的鄉民對金黃的植物有一種天然的親近。或研葉為末，和面做餅；或搗敷外搽，人們以藥用的方式表達著對銀杏的珍愛，與自然草木的心心相印。陳文偉《公冶長書院記》：“裂石出泉，樹穩風不鳴，泉安流不響。”如今的書院山依舊保留著古代的美。到處鳥語花香，到處是識鳥語的人群。布谷布谷，收麥種谷。識鳥語的現代版是遵從自然的秩序，以此安排農事，規范生活，達成人與自然的水乳交融。
也有青年男女將紅絲帶系在銀杏枝條上，以樹為媒，天地作證。也有研學的學生身著漢服，在兩株古樹旁正衣冠，行拜師禮，鞠躬禮畢，凈手，然后齊聲誦讀《弟子規》，追隨著兩千年前的瑯瑯書聲。
書院山，是一個文化的場域。此地的鄉愁地標是兩株古樹。或守望故土，或終老還鄉，古樹高揚的樹冠是我們遮風避雨的屋頂。書院文化表現最極致的是此地認真有序、精細有度的生活方式。此地盛產櫻桃和草莓，土地的豐沃和鄉民的智慧，以綠葉紅果的形式生動地呈現著。此地鄉民種地如繡花，教子如磨玉，耕讀之樂猶如山中歡快的鳥鳴，響在天地之間。
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