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感悟 唯心哲學 苦難里仁為美——李智平的人生哲思
感悟唯心哲學的“苦難”
李智平
“觀自在菩薩，行深般若波羅密多，時照見五蘊皆空，渡一切苦厄，舍利子色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦覆如是……” 生，于佛教曰苦，佛教既然是幻性命以超大覺，必然不重視人的現世，如佛教有人生八苦之說。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦（色、受、想、行、識）。
——題記
一
從2003年初春到仲夏，國民在靈魂面前，叩問脆弱的生命。在到處都漂浮著灰色陽光的2003年春天，我開始學會感悟生存之苦難，感悟生命之輕重！
古希臘的赫西俄德在《神譜》中這樣說道：“這是一片多災多難的土地，生息著一群憂患深重的生靈。也許他們有過無憂無慮的黃金時代，有過繁庶富裕的白銀時代，也有過英勇尚武的青銅時代，但終于無可避免地進入了黑鐵時代。”
隨著當代物質財富的極大豐富，隨之而來的是當代人的精神的匱乏。緊張、焦慮、空虛、煩惱始終伴隨著人類；環境的壞滅，文化與集團利益的沖突，時刻威脅著人類的生存。從佛家的生命觀來看，人的生命通過改造，脫胎換骨，可以實現生命的超越，擺脫欲望的折磨，進入大自在、大幸福的境界。
生活在這個充滿物欲、崇富鄙貧、爾虞我詐、浮躁熙攘、道德危機日益深陷的社會，實在為許多人的低俗、奸詐、碌碌無為而悲哀；實在為自己的孤獨與寂寞（吾誰與歸？）而悲哀；實在為自己的苦苦追求無望反而遭來嘲笑而悲哀；實在為自己的苦難生活而悲哀。
我從來不說一句“苦”，是因為我學會了藐視“苦難”，學會了自己鼓勵自己、嘲解自己。人，本來就應該活得灑脫些，起碼這是對自己精神需求希望得到滿足的一種責任。
我的生活，就是在精神和物質都貧瘠的泥土中苦苦掙扎，一點一點地向前苦苦地挪移。苦澀的味道已經滲透到我的骨子里，但我卻用狂笑（在農村有的是空曠的深山讓你狂笑發瘋）和糊涂來藐視這些悲哀的色彩，即使是在我的精神支柱倒塌的歲月里，我都以狂笑和糊涂來掃去心中痛苦的塵埃，而心里卻是在渴望著朝陽絢麗光彩的到來。
每一個生活在苦難中的人，都要找一些安慰來解脫自己，或是一種向往一種追求一種憧憬一種朦朧的夢幻。而恰恰是越生活得苦的人越是表現得看得開，于是我們說這個人樂觀，可這并不是骨子里的樂觀啊，因為悲的情緒已經幾乎可以讓這個人的靈魂死去。把樂的笑臉展現人間，而悲的思想卻在夜深人靜時跑出來折磨自己的靈魂！
頗得尼采真傳的周國平在《人生話題》中說道：“肉體會患病，會殘疾，會衰老，對此我感覺到的不僅是悲哀，更是屈辱，以致于會相信這樣一種說法：肉體不是靈魂的好居所，靈魂離開肉體也許真的是解脫。”
二
2003年春天，是個特別的季節，因為人們在這個春天流下了許多感悟生命的淚水，或是為自己，或是為他人。
今年春天，是我卸下中學時代的許多精神枷鎖和束縛的第一個大學里的春天。在大學里，課本的知識不認真學，而把許多時間和精力都用來苦讀苦思《周易》、儒家思想、道家思想、佛學禪宗……到了如癡如狂的地步，每晚都搞到深夜四五點。若是寫起文章來，不管是寫專業內的論文還是寫文學性的文章，可以連續通宵不睡。
在這段“非典型肺炎”病毒猖獗的日子里，人人談“非典”而色變，其中預防 “非典”再三強調的最重要的一點就是要保持足夠的休息，以免免疫能力減弱。而我是個不怕死的家伙。班里同學都叫我“鐵人”，說出來真是無人敢敵啊，誰敢像我這樣玩命啊？！宿舍的同學開玩笑說：“你他媽的，不要老是這樣玩命啊，弄不好你得了‘非典’，整棟樓的人都得被隔離啊，你自己不要命也就算了，不要害了大家同窗好友啊，我們還沒娶老婆啊！！！……”說得神乎亦神，但我還是照舊我的通宵達旦。
許多人認為，累死累活還不就是為了在風華正茂的日子里達到人生的輝煌？我常想，只要能達到人生的輝煌，即使勞累死去又有何防？試問：人生的苦難究竟是因為本性被壓抑而不得抒發，還是因為本性被名利欲望所遮蔽而喪失呢？據莊子所言，兩者兼而有之，莊子認為人間之苦皆由“世與道交相喪”而起，蝴蝶夢就是莊子人生理想的形象化描述，而通乎生死、本動于心是走向逍遙之路的關鍵。
這或許又是近來研究佛學的一些感悟吧，佛說：
諸行無常，諸法無我。
一切皆苦，寂寞涅磐。
以我現在的悟性，“無我”的境界我還是不能達到的，因為我現在必須追求人生的輝煌，以實現自己的人生價值。當我實現了人生的輝煌之后，就可以進入“無我”的境界了。那時，完全可以找一個不管是清凈的深山老林，還是骯臟的浮躁的熙攘的鬧市，參透人生最后的“禪道”，在平平淡淡中“寂寞涅磐”。
三
我從古樸、寧靜、祥和的山村，來到廣州這座浮躁、熙攘的大都市，我對浮躁的厭惡和對生與死的思考是愈發的強烈。我已經感覺到，以前所學的“馬克思唯物主義”哲學救不了我的“唯心”病。
莊子問：人，尤其是被拋在滔滔亂世中、作為個體的人，究竟應該怎樣生活？
人間有多少種苦難，就有多少種關于苦難的思考：是追求永恒還是及時行樂？是逍遙無為還是積極進取？是看破紅塵還是挺身而入？是規規矩矩還是渾渾噩噩？
周國平又問：肉體終有一死。靈魂會不會死呢？
為了弄清楚這些關于人生苦難的問題，我整天整夜求救于道教、佛教、儒教等唯心思想，在苦悶與惶惶中，尋找精神的皈依。
道 教 對 人 體 生 命 的 解 釋 ， 有 很 精 彩的 論 述 。 如 吳 筠 《 元 氣 論 》 認 為 真 精 、 元 神 、 元 氣 不 離 身 形 ， 謂 為 生 命 ； 《 太 上 老 君 內 觀 經》 認 為 ，“ 氣 來 入 身 謂 之 生 ” ，“ 從 道 受 生 謂 之 命 ” ， 即 氣 為 生 機 之 源 ， 氣 入 形 體 ， 從 道 受 生， 謂 為 生 命 ； 《 太 平 經 · 令 人 壽 平 治 法 》 認 為 ， 精 、 氣 、 神 三 者 相 與 共 于 一 體 ， 是 謂 生 命 ，更 說 神 乘 氣 行 ， 精 居 其 中 ， 三 者 相 助 共 功 為 治 于 一 體 ， 是 謂 生 命 。老子認為道是宇宙萬物生發的根源和本體，生命既能從道生出發來又有返回到道中去。所謂得道，也就是返本歸根，從個體生命返回到生命的本源中去。還虛合道，出有入無，才是生命的永恒歸宿。
《道德經》中說道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《易經》指出：“乾道變化，各正性命。”《性命圭旨》則說：“大道生天生地，天地生人生物。天地人物，一性同體。天有陰陽，地有剛柔，物有牝牡，人有男女。”從這個意義上說，道和生命本來就是同一個東西，人的生命之所以存在著生死本來就是道的外化和流行。道生生不已地外化、流行，生命也就必然生生不已地外化、流行。
而佛教的生命觀可以從兩個方面看：一是生命的本體究竟是什么？二是生命究竟能不能永恒？佛學從緣起論的樸素辯證法出發，認為生命的各種要素都是因緣的和合，都是依它而起，依它而滅，也就是說恒在的自性是不存在的，生命的存在如夢如幻，任何對生命的執著都是錯誤的。同時，佛又認為，生命是相續的，它始終是一個生生滅滅、因因果果的流轉過程。按照緣起論的觀點，一切事物都具有因果關系。人既然有現世就必然有作為因的前世和作為果的后世。人不是無緣無故地來到這個世上，也不會最終沒有結果地灰飛煙滅。
《性命圭旨》說：“禪宗之教，教人幻性命以越大覺，其義高；老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。”佛教因為注重生命的因果聯系，注重生命的內在體驗，因而也就不重視外在的形體。
而 在 儒 家 中 則 認 為 生 命 的 由 來 本 原在 于 天 命 。例 如 ：孔 子 謂 ：“ 生 死 有 命 ， 富 貴 在 天 。” 荀 子 曰 ：“ 從 天 而 頌 之 ， 孰 與 制 天 命 而 用 之。” 《 系 辭 傳 》 云 ：“ 樂 天 知 命 ， 故 不 憂 。”
四
對人生的苦難生命以及對生與死的思考沒有定論。但我自己是看到了在這個物欲橫流、熙攘浮躁、到處是骯臟思想與奸詐的社會里，還是有寧靜、純潔、奮斗、智慧的凈土存在的，我就是為了這塊凈土而努力地修練著自己的智慧、悟性以及善的靈魂、沉淀寧靜的思想。《紅樓夢》中的林黛玉在《葬花辭》中寫道：
“……天盡頭，何處有香丘，未若錦囊收艷骨，一掊凈土掩風流。質本潔來還潔去，強于污濁隱渠溝……”
生活在苦難中的人們啊，不要把目光停留在對目前苦難的厭惡，只要對自己的生命負責，總有一種思想、一種安慰、一種信仰可以讓你的心得到皈依，得到為之奮斗的精神支柱，得到對現實苦難的解脫，得到對世界之不合理現象的合理解釋，得到自己渴望得到的一塊屬于自己的凈土——你完美的歸宿！從這個層面上講，苦難對于人生是有精神價值的。
周國平對“苦難價值”的解剖是：“人性的某些特質，惟有借此機會（苦難）才能得到考驗和提高。一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就決不會輕易喪失。而且我相信，當他帶著這筆財富繼續生活時，他的創造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。”
在我們苦難的人生處境里，對苦難的深徹感悟，乃至對生命存在的感悟，都可以讓我們從中體會到人生存的意義，也就可以超然于物外，胸懷坦蕩自在逍遙。佛說，這才是對精神磨難的徹底解脫。
然而，莊子云：“生亦何歡，死亦何憂？憐我世人，憂患實多！”
- 作者：
lzp308 訪問統計：537 2005年08月19日, 星期五 02:47
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為誰辛苦說菩提 倦臥空山人又西
遙指海東新月上 夜深忽聞遠雞鳴
