弗洛伊德認(rèn)為愛及生存本能與攻擊和破壞本能雖然是對立的,但也可相互轉(zhuǎn)化(如愛轉(zhuǎn)化為恨),而且還可以結(jié)合在一起。當(dāng)性欲本能與攻擊本能結(jié)合后,如指向外界的性對象時則形成,如轉(zhuǎn)而指向自身時則形成性受虐心理變態(tài)。
我們可以將這種促使吞噬和被吞噬形成的本能,稱做施虐受虐本能。施虐與受虐本能,是愛的開始。
虹的這種情況在心理學(xué)上叫受虐癖。受虐癖是在性生活中要求性愛對象對自己施加軀體虐待或心理凌辱，并以此作為引起性興奮與獲得性滿足的主要手段的病癥，男女均可發(fā)生。這是一種性偏好障礙。精神動力學(xué)說認(rèn)為，受虐癖患者在童年所遭受的精神創(chuàng)傷影響了患者心理與性心理的發(fā)育，致使患者產(chǎn)生一些莫名其妙的“焦慮”，受虐行為是為了減輕這些“焦慮”，增強“自我凝聚力”。而行為學(xué)說則認(rèn)為受虐行為是由于早年的一些不良經(jīng)歷形成了不良習(xí)慣和條件反射引起的。按照行為學(xué)說，女人的受虐癖的產(chǎn)生機制就是在她剛產(chǎn)生性欲望、性沖動、性意識時沒有得到正常的疏導(dǎo)，而是接受了一種非正常、被扭曲了的性刺激模式。由于此時的她性渴求、性壓抑比較強烈，這一模式給她的刺激、快感的滿足也就很強烈，以致“虐待一快感”在她的心里建立起了聯(lián)結(jié)，形成了不良的條件反射。而當(dāng)虹結(jié)婚后要想進(jìn)入性的興奮狀態(tài)，仍需要在青春期時曾給她很強烈心理震撼力的那個最初的“被虐刺激”，以刺激感官產(chǎn)生強烈的性欲望。
弗洛伊德把犯賤看作生理意義上的受虐沖動和死亡本能。這是一種看似技術(shù)化卻是形而上的解釋。他抹煞了欲望背后被撩撥的事物。其實在犯賤的過程中會產(chǎn)生一種完全放棄自我和自治，一種對把自己的性命徹底交付出去的快感。每個人的賤都是天生的，永遠(yuǎn)不可改變。你越想掩飾自己的賤，就會更賤。唯一逃脫的辦法就是承認(rèn)自己賤，并且設(shè)法喜歡這一點。"
和心理學(xué)專業(yè)人士聊天，談到生死問題。他談到人人具有兩種本能：生本能和死本能。后者聽來有些奇怪，這里的"死"是泛指一切破壞欲。還談到人人有施虐和受虐（S/M用在這里合適嘛？）傾向。當(dāng)GOTH們在聽GOTH音樂的時候無疑會感覺很舒服，這種舒服他分析是來自于某種壓抑的釋放，向內(nèi)的釋放，就象在壓抑的時候你破壞什么東東會感到某種釋放感一樣，兩者似乎是鏡像關(guān)系，作用類似。放了幾首GOTH給他聽，他后來說他聽到GOTH后，腦袋里閃現(xiàn)的第一個聯(lián)想，就是《大開眼界》里的神秘宗教儀式片斷；并能體會到GOTH對待死亡的態(tài)度不是恐懼，似乎已經(jīng)超越了死亡。這是一個愛聽《送戰(zhàn)友》《小白楊》的家伙，但是，令人佩服的是他的感覺非常的到位！GOTH喜好的心理學(xué)原因和破壞本能有關(guān)（一種向下的力量,和‘生’這種向上的力量互為二元）；也是S/M滿足的一種方式。"
一個最普遍的陳詞濫調(diào)縈繞在GOTH上空的是GOTH亞文化的“死亡情結(jié)"，在哥特亞文化種有很多象征物和影像都有死亡的意味，至少，死亡也是GOTH的一個感興趣話題。每個人對”死亡“這一論題的感興趣程度因人而異。一般說來，哥特們多少有點夸大了人類精神的黑暗面。他們將人類思想中的黑暗部分直接外化。GOTH對死亡的態(tài)度比其他人群更為開放。死亡－在文學(xué)，生活中和宗教中－在很多人類行為中扮演了極為重要的驅(qū)動力的角色，或者說很多生命活動根源于死亡恐懼。人性和死亡以某種微妙的形式聯(lián)系著。人們只能通過閱讀新聞，看電影電視來獲得關(guān)于死亡的點點滴滴，現(xiàn)代社會事實上已經(jīng)將人們和真實的死亡隔離開來。大多數(shù)人不用屠殺便能得到他們的食物，醫(yī)學(xué)也不斷將人類的壽命推向百歲或更長。一般人多數(shù)情況下很少能夠接觸到真實的死亡。對大多數(shù)人而言死亡是個抽象概念。這種在現(xiàn)代文明中生于死的分離將真實完整的生命（由生到死）隱藏起來，或者讓你只有二手資料。這只能是人們不能真正的敬畏生命。很多GOTH們說GOTH代表了對最終無可避免的死亡的接受和對人類生命中的黑暗面的呈現(xiàn)。這并不以為著哥特們對死亡或者是黑暗的迷戀。哥特們是在再認(rèn)黑暗和光明，生與死的平衡，而不是逃避否認(rèn)。對于一些哥特們而言，這種對無可避免性的接受可以使他們更加感激欣賞生活并每日充實。VMo
大眾文化則往往以性、暴力、作為調(diào)用人們消費欲望的誘餌，來刺激人的生理本能，發(fā)泄那些根深蒂固的施虐和受虐欲望。當(dāng)人們?nèi)琊囁瓶实赝淌尺@些誘餌時，也吞食了一種對世界的歪曲認(rèn)識和心靈的可卡因。
許多分析認(rèn)為，虐戀傾向(尤其是受虐傾向)與負(fù)罪感有關(guān)。弗洛伊德說：“在受虐幻想中，可以發(fā)現(xiàn)一種明顯的內(nèi)容，即負(fù)罪感。當(dāng)事人假想他犯了某種罪過(犯罪性質(zhì)是不確定的)，必須用忍受痛苦和折磨的過程來贖罪。”弗洛伊德還說：“就我所知，在施虐傾向轉(zhuǎn)變?yōu)槭芘皟A向的過程中，負(fù)罪感是一個不可或缺的因素。”(Fred,1990,286)
關(guān)于施虐狂的原因，精神分析學(xué)派認(rèn)為是本能的作用：性本能與殘酷行徑之間息息相關(guān)；施虐狂是死亡本能向體外的轉(zhuǎn)化，是破壞力量與性力量的融合；這種攻擊性內(nèi)驅(qū)力在性心理發(fā)展的每一階段均有表現(xiàn)，于是就出現(xiàn)了弗洛伊德創(chuàng)制的口欲期施虐欲、肛門期施虐欲、性蕾期施虐等概念。心理-社會學(xué)派認(rèn)為，施虐者可能在生活中遭受到挫折和欺凌，或遭受過異性的拒絕和侮辱，因而形成報復(fù)和反抗心理。施虐行為也有可能出自自卑感的補償作用，即由于自己存在某些缺陷或家庭不完滿，借對異性采取暴行，以發(fā)泄其性欲，并表現(xiàn)自己男性優(yōu)越感。受虐狂是一種通過受到別人（異性）施予的痛苦和凌辱而發(fā)泄其情欲并獲得性滿足的性變態(tài)。大多數(shù)具有施虐傾向的個體同時也具有受虐的愿望，專一的施虐者或受虐者是很少見的。同一個體既存在施虐行為，又存在受虐行為，在性活動中殘暴地虐待性對象，同時又要求性對象殘暴地虐待自己，可看作是同一性變態(tài)的兩種不同表現(xiàn)，而受虐欲即是指向自身的施虐欲。
什么是死亡本能
生命由無機物演化而成，人從黑暗、溫暖而平靜的子宮而來。睡眠與死亡的境界與人所來自的地方條件相似，所以生命一旦開始，一種意欲返回?zé)o機狀態(tài)的傾向隨之而生，這就是死亡本能的來源。平常所謂的攻擊驅(qū)力，可以說就是死亡本能的演生物，只不過只將毀滅的對象從自身轉(zhuǎn)移到他人而已。當(dāng)指向外界的攻擊驅(qū)力因受到障礙而無法滿足時，便會轉(zhuǎn)向攻擊自己（例如自殺）以圖自我毀滅。究竟是攻擊本能轉(zhuǎn)向自身成為死亡本能，還是相反？
神經(jīng)系統(tǒng)猥瑣是意志中心衰亡導(dǎo)致的。
弗洛伊德認(rèn)為，每個生命身上都有一種使自己趨向毀滅的本能沖動。而這種沖動的目標(biāo)是生命本身，這就是死亡本能。與這個沖動相對的是生命本能。后者的最初目標(biāo)是自衛(wèi)及自足，而且本質(zhì)上是創(chuàng)造性的一股力量。
弗洛伊德認(rèn)為死亡本能設(shè)法要使個體的人走向死亡，因為對于處在死亡本能狀態(tài)下的人來說，只有死亡才是真正寧靜的狀態(tài)。只有在死亡的狀態(tài)下，個體的生命才有希望完全解除失望、緊張、焦慮和掙扎。
這個自毀的沖動有時會受生命本能的壓制而減弱，或者改變了方向。不過當(dāng)生命本能不足以對抗死亡本能的時候，死亡本能就會以“自殺“方式表現(xiàn)出來。
莎士比亞在《哈姆雷特》中有段臺詞：“活著，還是死去，這是個問題”。在這里他提出了若干條理由，說明為什么死亡對人類具有吸引力。他也提出了為什么死亡也許并不那么吸引人的一些理由。哈姆雷特王子對“不想尋死“所提出的理由，是那緊護(hù)著生命并且保衛(wèi)著它的生命本能。但是最終他還是死去了，在他報了父仇同時羞辱了他的母親之后，中毒身亡。
死亡本能有時戴著各種形式的假面。例如：自毀的愿望是如此地?zé)o法抗拒而使得一個人不能不自殺的時候，他不會明言而是表現(xiàn)得很正常甚至過于正常。在這種情況下即使生命本能戰(zhàn)勝了死亡本能，死亡本能的潛在誘惑也會使他可能成為一個自虐的，一個享受自己身心痛楚的人。或許，也可能把所有“毀滅能“的方向轉(zhuǎn)向外界，而成為破壞性、虐待性的人，甚至也許成為一個謀殺者。
在同樣的壓力下，有些人可能會沉溺于酒、麻醉品或者性，這時他們心里的生命本能和死亡本能是相抗衡的，力量均等的。但是死亡本能隨時會戰(zhàn)勝生命本能而占上風(fēng)。
我們應(yīng)該承認(rèn)死亡在某種環(huán)境狀況下是誘人的。比如當(dāng)絕癥纏身時，當(dāng)對一切都深深地絕望時。即使在普通情況下，死亡同樣可能是吸引人的。在弗洛伊德提到死亡本能以前，早有一些偉大的人談?wù)摰剿劳龅恼T惑：
莎士比亞：死的震擊似愛人的技巧，它是傷害者，也被欲求著（《安東尼和克利奧佩特拉》）。
約翰.濟慈：我在黑暗中諦聽多少次，幾乎愛上了安逸的死亡；在詩思里，輕喚他的好名，求他把我一息帶往天上，如今死去似乎最為富麗，在午夜里溢然魂離人間…（《夜的頌歌》）。
有些人活得夠久了，知道生命是怎么一回事。這種人知道我們欠了亞當(dāng)先生一筆多么大的人情債。他這-位人類第一個偉大的恩人，把“死“帶到世界上來了（《笨人威爾遜的日記》）。
今天，活著，還是死去，這仍然是個問題。在現(xiàn)代社會，性本能特別發(fā)達(dá)的人，在物質(zhì)界成功，死亡本能特別發(fā)達(dá)的人，在文化界成功。
精神分析學(xué)認(rèn)為：每個人都有的死亡本能使得每個人都有一種自殘和自毀的沖動。
北京市四月天心理咨詢中心咨詢師趙燕程說，精神分析學(xué)認(rèn)為每個人的身上都有一種趨向毀滅和侵略的本能沖動。而沖動起初是朝著我們自己本身而發(fā)的。與這個沖動相對的是生命本能。后者的最初目標(biāo)是自衛(wèi)及自足，而且本質(zhì)上是創(chuàng)造性的一股力量。弗洛伊德認(rèn)為這個死亡的本能設(shè)法要使個人走向死亡，因為那里才有真正的平靜。只有在死亡———這個最后的休息里，個人才有希望完全解除緊張和掙扎。這個自毀的沖動受生命本能的壓制而減弱，或改轉(zhuǎn)了方向。生命本能迫使死亡本能以各種形式偽裝起來。
換句話說，死亡本能派生出攻擊、被壞、戰(zhàn)爭等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機體內(nèi)部時，導(dǎo)致個體的自責(zé)，甚至自傷自殺。當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時，導(dǎo)致對他人的攻擊、仇恨、謀殺等。例如，孩子時代，有的人喜歡咬指甲。還有人可能成為一個被虐待狂，享受自己身心疼痛。也有人可能把所有“毀滅能”的方向轉(zhuǎn)向外界，而成為侵略性的人、虐待性的人，甚至也許是個謀殺者。
北京市心理學(xué)會專家孫昌齡說：人的成長過程是一個不斷社會化的過程，在這個過程中，人們要不斷學(xué)會壓抑和偽裝自己，不斷處理自己與社會之間的矛盾。人在良好的教育環(huán)境能夠順利地處理這個矛盾，形成健康的壓抑。反之，有些人在成長過程中受到不良情況的影響，沒有正確地處理這個矛盾，便形成了不健康的壓抑。而這些不健康的壓抑是導(dǎo)致人們攻擊或者自傷的直接原因。
人類自身有一種心理防御機制，運用得當(dāng)，可渡過心理難關(guān)，運用過度則表現(xiàn)為病態(tài)。
精神分析學(xué)認(rèn)為人類自身有一種心理防御機制，它是人們的一種自我的防衛(wèi)功能，很多時候，超我與原我之間，原我與現(xiàn)實之間，經(jīng)常會有矛盾和沖突，這時人就會感到痛苦和焦慮，這時自我可以在不知不覺之中，以某種方式，調(diào)整一個沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦。心理防御機制包括壓抑、否認(rèn)、投射、退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類正常狀態(tài)下或是在受到精神打擊的情況下都在不自覺地運用這些方式調(diào)整自己，運用得當(dāng)，可減輕痛苦，幫助度過心理難關(guān)，防止精神崩潰，運用不當(dāng)就會表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。
人在受到重大的精神創(chuàng)傷之后，都會將自己有意地與外界隔離起來，這時人們的感覺會變得較正常狀態(tài)很麻木。但是出于生命本能人又要自覺去感覺自己的存在。有的人會全身心地投入工作或其它有意義的活動當(dāng)中，通過這些活動感受“我還活著”，感受生命的價值，從而走出心靈創(chuàng)傷。
而有些人則通過畸形的方式，比如上面提到的那幾個人，“用煙頭燙自己，用針扎自己，哪里痛就往哪里扎”，或是“用小刀割自己的胳膊，看著血流出來”，在自殘的疼痛中找回自己，在疼痛中感覺生命的存在。
也有一些人是在平淡的生活中尋求變態(tài)刺激。這些是有害的行為，應(yīng)盡早進(jìn)行心理治療。
孫昌齡說，人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為人類行為的心理驅(qū)力是人的需要，他將其分為七個層次，好像一座金字塔，由下而上依次是生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、認(rèn)識需要、審美需要、自我實現(xiàn)需要。人在滿足高一層次的需要之前，至少必須先部分滿足低一層次的需要。第一類需要屬于缺失需要，可起到匱乏性動機，為人與動物所共有，一旦得到滿足，緊張消除，興奮降低，便失去動機。
所以在現(xiàn)代社會中，也不排除有一些人，基本的生存需要雖然得到了充分的滿足，但是感受不到愛和尊重，無法實現(xiàn)自我價值，于是就在平淡的生活中尋求一種變態(tài)的刺激，也可能會做出自殘的行為。
趙燕程說，這是一種危險的行為，長此以往，會對人性產(chǎn)生毒害作用，所以應(yīng)盡早地進(jìn)行心理治療。
背景知識
精神分析學(xué)派之弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。
本我
即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個體的舒適、生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。
自我
其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護(hù)整個機體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實原則”，為本我服務(wù)。
超我
是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范、內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為。超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實的。超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。
