| “兵法”不是小人的伎倆 多數中國人對《孫子兵法》這本書并不陌生。“知彼知己、百戰不殆”、“不戰而屈人之兵”、“避實擊虛”，這些古老的軍事格言已成為現代社會的生活智慧而廣為流傳。在諸多往事如過眼云煙，已灰飛煙滅之際，一本2500多年前的著作卻流傳至今，多少證明了其對現代社會的價值。 但多數人知道并不等于多數人真正了解《孫子兵法》。比如有人將《孫子兵法》與《三十六計》混為一談，有人甚至出版所謂的《孫子賺錢兵法》、《孫子夫妻兵法》等庸俗化的“搭車”讀物，這是對《孫子兵法》的曲解和濫用。《孫子兵法》雖然講“詭道”，卻又遠非“詭道”那么簡單；它是君子的智慧，而非小人的伎倆。 作為公元前500多年前的兵書，其中多數作戰方式早已不適用于現代戰爭；但作為思想，其基本原則已滲透到現代軍事乃至商業競爭、企業管理、體育競賽、外交談判等諸多領域。在我看來，中國文化最重要的四大經典是《周易》、《道德經》、《論語》、《孫子兵法》。前兩者因文字相對晦澀而難以親近，但《論語》和《孫子兵法》卻可以為大部分讀者所接受。如果能將兩者熟讀深思并融會貫通，那將得到人生大智慧，悟出做人高境界。 現存最古老的兵書 《孫子兵法》究竟是怎樣一本書？ 有人說它是中國乃至世界上最古老的兵書。我認為有點偏頗。應該說，它是現存可以看到的中國歷史上的第一本兵書。在此之前，也有很多兵家著述，但均未完整保留下來。這些零散的論著通稱為“古司馬兵法”，出現于西周。 雖然孫子是春秋時代齊國人，但《孫子兵法》卻是吳越文化與齊國文化結合的產物。 當前《孫子兵法》共留存3個版本：一是宋朝時期的武經七書；二是宋朝時期的十一家注本，其中歷史上11位著名人物，如曹操等都對其作出了注解；三是1972年在山東臨沂銀雀山出土的漢朝竹簡本。 《孫子兵法》的閱讀重點 《孫子兵法》作為中國古典兵學的杰出代表，它有一個非常全面完整的體系，體現了戰爭與政治、經濟、文化等各方面的關系。我以為，《孫子兵法》一書至少包含了四個層次的內容，即戰爭觀念、戰略思想、戰術思想、治軍思想。 戰爭觀念即對戰爭的基本態度。在這一問題上，《孫子兵法》提出了以“慎戰”、“備戰”為核心內涵的“安國全軍之道”。它對戰爭持十分慎重的態度，開宗明義即表示“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。它堅決反對在戰爭問題上輕舉妄動，窮兵黷武。強調“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰”。要做到“非利不動，非得不用，非危不戰”，“合于利而動，不合于利而止”。 但孫子同時又要求加強備戰，立足于未雨綢繆、有備無患。不奢望你不犯人，人不犯你。“慎戰為主”、“備戰為輔”，他認為惟有“慎戰”與“備戰”并重，方可“安國全軍”，在當時日趨激烈的爭霸兼并戰爭中牢牢把握主動權，立于不敗之地。 戰略思想上，《孫子兵法》推崇“不戰而屈人之兵”的全勝攻略，提倡以最小的軍事代價取得最大的政治成果。因此在實行方式上，重視“伐謀”與“伐交”，即依靠謀略取勝，或依靠兩軍對峙、展示軍事實力來取勝。在作戰行動上，它強調主動進攻，突然襲擊，速戰速決的剛性戰略。即用兵貴在神速。 我們曾有四句話來形容《孫子兵法》：料事要準、遇事要忍、出手要狠、善后要穩。在謀略背后，它又強調實力政策。“先為不可勝”，要有強大的軍事實力，以壓倒性的優勢超過對方。 《孫子兵法》的戰術思想是全書的精髓。唐太宗李世民曾評價：“觀諸兵書，無出孫武；孫武13篇，無出虛實。”這其中最精要之句便是“致人而不致于人”，即要調動別人而不要被別人所調動，要牢牢掌握主動權。 《孫子兵法》的治軍思想至今在軍事、商業等多種領域仍有廣泛借鑒意義。所謂治軍思想即如何選拔將領、訓練部隊、調動士兵積極性、建設和諧軍隊。它的核心治軍思想可用“令文齊武”來概括。所謂“文”就是用政治訓導、物質鼓勵、精神獎掖來教育部隊；所謂“武”就是通過嚴格的軍紀軍法來約束部隊，有過則殺。文武并用，以確保軍隊的戰斗力得到最大的發揮。 《孫子兵法》的現實啟迪 中國文明或者文化有兩種形態：一種是已凝固積淀在歷史長河中的文化遺存，譬如說中國歷史上的甲骨文，它在當時或許很輝煌，也值得我們在今天加以重視和研究。但我們并不需要再用甲骨文來傳遞信息，而僅僅是通過它去了解殷商的歷史，去了解中國文字的演變歷史。可見，這已成為專家之學，與普通民眾的日常生活沒有關系。另一種文明形態卻是“活”的。它超越時空，生生不息，依然和我們今天的生活發生關系，給今人以啟迪。《周易》、《論語》、《道德經》、《孫子兵法》這類中華文化經典就屬于這一性質。 我認為，《孫子兵法》的真正價值在于它的思想方法論，具體地說，它全書上下滲透著一種樸素辯證的思維理性，提出了一系列對立統一的矛盾觀，并以它們為指導，去認識與解決有關的戰爭問題。這正是《孫子兵法》充滿活力、長領風騷的原因之所在。 一、功利優先，道德相佐 《孫子兵法》要克服的人們的思想困惑，就是如何在道德與功利之間找到一個平衡點，使兩者有機地統一起來。 “兵者，詭道也。”一方面，他立足于功利主義的立場，突出功利大小對從事軍事的制約作用，戰爭發動與中止都以“功利”為出發點，“兵以詐立，以利動”，“合于利而動，不合于利而止”，利益恰如一條紅線，貫穿于孫子兵學的整個體系之中。但是，另一方面，孫子并不排斥道德的價值與意義，他也強調道德的制約性。孫子主張“上兵伐謀”，提倡“伐謀”、“伐交”，而對“伐兵”持相對保留的態度，更堅決反對導致人員大量傷亡，財物嚴重損耗的“攻城”，這種力求以最小的代價來換取最大戰爭效果的追求，本身就是蘊含著人道精神的做法，是其道德立場的曲折體現。 由此可見，孫子始終在尋找功利與道德之間的一個平衡點，在突出功利的同時不廢道德。這實際上給我們以一個大的啟示，即游戲要有規則，道德要有底線，做任何事情都既要求利，又要講義，道義與功利兩者不可偏廢。 二、謀略為上，實力為本 一般認為《孫子兵法》是講謀略的，但他又不僅僅是講謀略，他也非常重視實力。《孫子兵法》與《三十六計》最大的不同，就是《三十六計》純粹是玩空手道，做無本錢的買賣，而《孫子兵法》卻強調謀略的確重要，但是必須以強大的實力作基礎。沒有實力你的謀略也成了空擺設，發揮不了應有的效益，所以在孫子看來，兩者要有機地統一起來。 孫子這種辨證思想方法論，對我們今天從事任何工作都是有啟示意義的，即當我們參與現代社會競爭時，既要講競爭藝術，運用智慧角逐于人生舞臺，發揮主觀能動性去創造機遇；同時也要注重自身實力的積累，在激烈的人生競爭中始終立于不敗之地。 三、雜于利害，以迂為直 我們知道，兩點之間的最短距離是直線，如果是曲線的話，肯定要繞彎，從表面上看起來肯定是加大了距離，走了遠路，但實際上問題并沒有這么簡單。在許多情況下，迂回曲折比直截了當更加有效果，更能達到自己的目的。孫子對此有清醒的認識，提出了“以迂為直，以患為利”的思想認識論，表面上這是多付出，多耗費，實際上卻是“后人發，先人至”，好像走的是遠路，其實走的是捷徑。 這種“以迂為直”的方法，對今天從事任何工作都是有啟示意義的，它包含著十分深刻的哲理，人們可以從中體悟出直接手段與間接手段的內在辨證關系，作為進行戰略乃至戰術決策的重要哲學依據。 四、突出重點，兼顧全面 “無所不備，則無所不寡”，要把什么事都做好是不可能的，就像在古代的戰爭中，重點和關鍵渡口肯定會派重兵把守一樣，要集中優勢兵力在一個地方進行突破，“順詳敵之情，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事者也”。這給我們一個啟示，做事情一定要分輕重緩急，主次先后，不要平均使用力量，要以點及面，這樣才能實現戰略目標。 五、拿捏分寸，審時度勢 儒家講的是中庸，“過猶不及”。做過了頭其實和沒做到是一樣的。《孫子兵法》同樣強調這種精神。就像古代君王對于戰爭的態度，既要重視，又不能窮兵黷武；又像對戰士的獎勵制度，要恰當把握好“度”。不走極端，反對固執、偏激，即所謂“必”。這是中國文化的高明之處。所以我們一定要注意拿捏分寸，要強調度的把握，不管是企業還是個人的發展戰略，都要恰到好處，要做力所能及的事情，任何事情都是物極必反，做過頭就會走向事物的反面。 六、堅持原則，提倡權變 《孫子兵法》重視一般兵學原理，更注重在軍事作戰上與時俱進，提倡變通，靈活應變，即不能一味講求原則，一條道路走到底，要學會靈活應用。虛和實，奇和正，講的都是靈活統一，如果光有原則，而不靈活使用，那就是迂腐。“不以法為守，而以法為用”，不能死記硬背，死背教條，而是要根據原則靈活應用，這樣才能有創造性發展，才能置之死地而后生。所謂“常能緣法而生法，若夫離法而合法”。 |
