太 極 圖 探 秘
太極圖在我國民間廣為流傳，有著深厚的群眾基礎，認為掛此圖可以驅邪保平安。一些商家也用它作為企業名稱或商標。此圖還走出國門，韓國的國旗中心部位就是太極圖，甚至新加波空軍機徽也是太極圖，它幾乎成了東方文化的象征！
太極圖到底是什么呢？在本篇我們進行探討。
太 極 圖 探 秘
太極及太極圖綜述
“太極之說”始于孔子，他在《易傳·系辭上》說：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”然而，孔子并沒有說此圖，也沒有做文字表述，這就留下了一個懸念——什么是“太極”？有太極，是否有圖？有圖是什么樣，它產生于何年何代？
（一）“太極”的含義
對“太極”一說，易界有不同的解釋，其主要觀點有：
其一，渾沌說。持這種觀點的人認為，“太極”是指宇宙處于渾沌的那個時期。《易緯·乾鑿度》提出了“有形生于無形”的命題，認為宇宙的形成分“有太易，有太初，有太始，有太素”這四個階段，太易是未見氣時，太初是氣始生時，太始是有了形體，太素是有了物質，這氣、形、質渾然一體的時期，就是太極，“渾倫者，言萬物相渾成，而未相離。”唐·孔穎達也說：“太極謂天地未分之前，元氣渾而為一”（《周易正義》）。
其二，陰陽說。北宋·周敦頤著有《太極圖說》（下面還將專題介紹），認為：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。”認為太極是宇宙的中心，它一靜一動而產生陰陽五行和宇宙間萬物。
其三，虛無說。晉·韓康伯說：“夫有必始于無，故太極生兩儀也，太極者，無之稱，不可得而名，取有之所極，況之太極者也”（《周易正義·系辭注》）。認為太極只可意會、不可言傳，是“不可為象”的虛無實體。
其四，大衍數說。漢·王弼在解釋“大衍之數，其一不用”時說：“不用而用以之道，非數而數以之成，斯易之太極也。”他認為“一”就是太極，“一”不是數，而是“無”，有了這個“無”，才有四十九之策數。崔憬也是用“大衍數”解釋太極的，但他卻認為：“四十九數合而未分是象太極也。今分而為二，以象兩儀也。分揲其蓍，皆以四為數，一策一時，故四策以象四時矣。”大衍之數四十九未分是太極，分二為兩儀，分四為四象。
其五，廣大說。宋·蔡清說：“‘太’字是‘大’字加一點，蓋大之有加焉者也，既曰極矣，而又加以‘太’。蓋以此理，至大至廣，至精至微，至中至正。一‘極’字猶為足以盡之，故又加‘太’字于‘極’之上，則至矣盡矣，不可復加矣。《易》曰‘剛健中正，純粹精者’，亦此意。”
此外，還有太極元氣說、太極天地說、太極之理說……眾說紛紜，莫衷一是。
在眾多說法中，“渾沌說”廣被易界認同。
現代科學證明，在幾億年前，宇宙發生了大爆炸，形成了一個大的氣團，各種物質都處于重新整合狀態，古人稱這個時期為“渾沌”，又稱之為“太極”。渾沌初開，宇宙間各種物質都找到了自己的位置，天地開始分明，古人用“陰陽”來表述這個階段，叫“兩儀”，之后有了“四象”和“八卦”，這應該是孔子“易有太極”一段文字的真實意思。
（二）太極圖出于何時、何人之手
太極圖產生的時間，至今仍是一個謎。
《宋史·朱震傳》載：“陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修……穆修以《太極圖》傳周惇頤，惇頤傳程顥，程頤。”從師承關系上來看，這是可信的。然而，陳摶所傳的《太極圖》到底是什么樣？誰也沒有見過。清·黃宗炎說，此圖原名叫《無極圖》，是魏伯陽、鐘離權、呂洞賓傳給陳摶，陳摶將其刻在了華山石壁上，后又經種放、穆修傳給周敦頤，周把它改造成了《太極圖》。然“刻壁”之事，不但《宋史·陳摶傳》沒有記載，元、明古籍上也沒有記載，所以只能是“傳說”。南宋·朱熹在著《周易本義》時，收集了八張圖（另有一“卦變圖”），唯沒有此圖，說明朱熹當時也沒有見到此圖，否則他是不能不載入書中的。陳摶（871—989）至朱熹（1130—1200）二百多年，此圖沒有面世，故朱熹委托好友蔡季通至荊州等地去訪此圖，說是在民間得到了三張圖，這是否就是所說的陳摶所傳的圖？
筆者認為，任何一個事物的出現都有產生它的歷史背景，并要經歷一個發展過程。在宋初期，盛行“以圖解易”之風，這時出現此圖是可能的；但它又不是一下就達到了完美的程度，是經過了一個不斷修改、完善的過程。
南宋·林至在《易稗傳》中繪有一圖，就是一個圓圈○，說這就是太極圖又稱太虛圖。同時期的朱熹在《易學啟蒙》中，將太極圖也畫成了一個圓圈○。這一圓圈○中空，表示虛無之象，這就是最原始的太極圖。
朱熹在《朱子語類》中說，北宋程門弟子、龜山學派創始人楊時（1053—1135）曾以圖與人說易，“龜山（楊時）過黃亭詹委魯家，季魯問易，龜山取一張紙畫個圈子，用墨涂其半，云：‘這便是易’。”這個被涂抺的圖象應該是?，這是一個發展了的太極圖。朱熹接著說：“此說極好，易只是一陰一陽，做出許多般模樣。”這可能就是陰陽太極圖的前身。
自北宋·周敦頤作《太極說》后，各式各樣的太極圖開始問世，約有數十種！
現代易學專家根據出土文物，在新石器時代的陶器上有雙魚圖形和回旋圖案，在大汶口出土了有～圖案的透雕象牙梳，推測太極圖始于遠古時期，這還有待研究和證明。
太 極 圖 探 秘
太極圖式
太極圖式大致分為兩種，一是層迭式太極圖，二是雙魚式太極圖，現分別加以介紹。
（一） 層迭式太極圖
層迭式太極圖有多種模式，現只介紹陳摶的《無極圖》和周敦頤的《太極圖》。
無極圖（如左圖），傳說這就是陳摶所傳三圖之一。宋·朱熹說：“先天圖傳之希夷，希夷又自有所傳，蓋方士技術用于修煉，《參同契》所言是也”（《語類》）。《周易參同契》是早期道家煉丹理論之一，其書說：“大易性情，各如其度；黃老用究，較為可御；爐火之事，真有所據；三道內一，俱出徑路。”可見，它是融《周易》理論、黃老學說、煉丹實踐為一體的著作。
清·黃宗炎《圖書辨惑》說，此圖式最下一圓圈為“玄牝之門”，指人身兩腎間空虛之處，即祖氣（丹田之氣）所出之處。往上第二個圓圈“煉精化氣，煉氣化神”，對上升的袓氣加以提煉，化精氣而為呼吸之氣，化呼吸之氣而為精神。第三圈表示所煉之氣藏于五臟之中，統帥水、火、木、金、土五氣，煉到火氣下降，水氣上升，火不燥熱，水不卑濕，溫養之至，則進入第四圈。第四圈“取坎填離”，水火相交，形成圣胎，這就是中央的那個白圈。此圣胎再加以修煉，則就到了最上層“煉神還虛，復歸無極”，達到了虛無飄渺的神仙境界。最下和最上一圈皆為“虛無”，中間為“有”，表示從“無”到“有”，又反歸于“無”，故稱“無極圖”。
易界有人不愿說此圖與煉丹有關，可這是事實。陳摶是宋代得道高人，他得到道家秘傳是不足為怪的。道家是在吸收了《易》的智慧的基礎上發展起來的，煉丹是道事之一。中國的煉丹術在世界上是最早的，它對后來的冶金乃至化學都有重大貢獻。
周氏太極圖 北宋·周敦頤對上面的“無極圖”進行了發展，改造成了“太極圖”，并著有《太極圖說》。“周氏太極圖”有古、今兩種圖式，今本圖式是經朱熹修改過的，流傳較廣，現將兩圖錄于下：
周敦頤所著《太極圖說》，是為太極圖寫的說明，全文只有249字，《宋史》在周敦頤傳內收錄，全文如下：
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽而兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，萬物化生，萬物生生而變化無窮焉，唯人也得其秀而為靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣，圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉，故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇，故曰立天之道曰陽與陰，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。又曰原始反終，故知生死之說，大哉，《易》也，斯其至矣！
此說是將無極、太極、陰陽、五行以及《易》理結合在一起，來說明宇宙萬物的形成過程。圖是從上往下看的，最上一個圓圈是太極，太極是宇宙的本源，是寂靜不動的。由太極而生陰生陽，，陽動而陰靜，陰陽二氣合抱、交感而生出五行之氣。陰陽五行的精華凝聚在五行圖的最下一圓圈內。這種天地之精華便是乾和坤，“乾道成男，坤道成女”，陰陽交感而有萬物；在這宇宙中，唯有人才是萬物之“靈”。接下來說的就是“人道”了。可見，此圖雖說與《無極圖》相仿，但卻摒棄了“煉丹”之說，而是從宇宙本源上來論太極圖。
（二） 雙魚式太極圖
雙魚式太極圖就是黑白（陰陽）互糾的圖形，這是易圖中的主要圖式。這類圖式很多，現只將 先天太極圖、來氏太極圖和今太極圖簡要介紹如下。
先天太極圖 又稱《天地自然圖》、《天地自然河圖》，相傳是陳摶傳出的三圖之一，一說是來自西蜀隱士（見下圖）。此圖最早載于明·趙謙扐的《六書本義》，他說：“此圖世傳蔡元定得于蜀隱士，秘而不傳，雖朱子亦莫見之，今得之于陳伯敷氏，當熟玩之，有太極函陰陽，陰陽函八卦自然之妙，實萬世文字之本源，造化之樞紐也，嗚呼，神哉！”
清·胡謂在《易圖明辨》解釋說：
其環中為太極，兩邊黑白回互，白為陽，黑為陰。陰盛于北，而陽起而薄之。《震》東北，白一分，黑二分，是為一奇二偶；《兌》東南，白二分，黑一分，是為二奇一偶；《乾》正南全白，是為三奇純陽；《離》正東，取西之白中黑點，為二奇含一偶，故云“對過陰在中”也。陽盛于南，而陰來迎之。《巽》西南，黑一分，白二分，是為一偶二奇；《艮》西北，黑二分，白一分，是為二偶一奇；《坤》正北全黑，是為三偶純陰；《坎》正西，再取東之黑中白點，為二偶含一奇，故云“對過陽在中”也。《坎》、《離》為日月，升降于《乾》、《坤》之間，而無定位，故東西交易，與六卦異也。
此論甚明！這個太極圖，其白為陽，其黑為陰，陰陽相合，互糾不分。黑白點表示陰中有陽、陽中有陰。巧妙地配以“先天八卦”，清楚地看出陰陽消長的過程，深得陰陽造化自然之妙！
此圖揭示了天地變化的規律，蘊含著深刻的哲理，后世的眾多太極圖均采用此種圖式，也沒有脫離此圖的內函。
來氏太極圖德根據先天太極圖，經“研索而成”來氏太極圖，見左圖。他說：“此圣人作易之原也，理氣數象，陰陽老少，往來進退，常變吉兇，皆寓于其中。”
此圖白者為陽儀，黑者為陰儀，表明陰極生陽，陽極生陰。以居中的黑白兩線代表原古太極圖中的黑白點。中有一陽圈，以象太極，有“無極而太極，太極而兩儀”之妙。來氏作《美圓歌》說：“我有一丸，黑白相和。雖是兩分，還是一個。大之莫載，小之莫破。無始無終，無左無右。”來氏以此圖解釋伏羲八卦和文王八卦方位、釋年月日變化，下面將作介紹。
今太極圖 當今將太極圖畫成如 右圖，成均勻對稱之勢，對此易界有不同看法。太極揭示的是宇宙變化的規律，應該是動態的。均衡之后，便形成了一個合力，成為靜止不變的了，這不是太極的本義。如從欣賞的角度來看，這個圖還是很悅目的。
太 極 圖 探 秘
太極圖探秘
這里所說的太極圖，是指雙魚式陰陽太極圖。
太極圖以它那優美的造型，深受民眾所喜愛，但卻很少有人知道其中的奧妙，讓我們進行一下探索。
（一）太極圖與八卦
無論什么形式的陰陽太極圖，它們的基本形狀和原理都是一樣的，都是對《周易·系辭》“易有太極”的解釋。
“易有太極”，以圓象征太極，代表天地未分時的渾沌狀態。之后，宇宙間各類物質都找到了自己的位置，天地開始分明，“是生兩儀”，有陰有陽，故用兩個黑白魚形表示。“兩儀生四象，四象生八卦”，明·來知德將太極圖配以先天八卦和后天八卦，以說明之，見下圖；
上圖是《伏羲（先天）八卦太極圖》，中空圓象征太極，以黑白環抱，黑分太陰、少陰，陽分太陽、少陽，“兩儀生四象，四象生八卦”。來知德在《易經來注圖解》中說：“伏羲只在一奇一偶上，生出六十四卦，又生出后圣許多爻象。如一陽上加一陽為太陽，陽自然老之象；加一陰為少陽，陰自然少之象；一陰上加一陽為少陽，陽自然少之象；加一陰為太陰，陰自然老之象。太陽上加一陽為《乾》，加一陰為《兌》；少陰上加一陽為《離》，加一陰為《震》；少陽上加一陽為《巽》，加一陰為《坎》；太陰上加一陽為《艮》，加一陰為《坤》，皆陰陽自然生之卦。”這段論述是很精道的，說明了八卦的生成過程，體現了太極生八卦的自然之妙！
下圖是《文王（后天）八卦太極圖》，這是對《周易·說卦傳》“帝出乎震”一節的解釋。與左圖一樣，也是陰陽環抱，有兩條通道，白路通陰在北，為《坎》；黑路通陽在南，為《離》；萬物出乎《震》，居東，《兌》正秋也，位西；其它四卦依次排列。此圖說明了陰陽相依、五行相生、四時變化之理。
（二）太極圖與六十四卦
下圖是明·來知德以太極圖解釋六十四卦的圖式：
外圈環布的是前面我們介紹的《伏羲六十四卦圓圖》。黑中的白路指向《復》，陽氣由此而生，“白以漸而長，黑以漸而消”，《復》 —《臨》 —《泰》 —《大壯》 —《夬》 —《乾》 ，陽從下漸長，陽則漸消，至《乾》則陽盛極。白中的黑路指向《姤》，陰氣由此而生，《姤》 —《遁》 —《否》 —《觀》 —《剝》 —《坤》 ，“黑以漸而長，白以漸而消”，陰在下浸陽，至《坤》為全陰。此圖說明，太極圖完全體現了六十四卦陰陽消長之理，闡明了性命造化之道。來知德說，得到此圖“便就知進知退，知存知亡，便即‘與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇’。”
（三）太極圖與氣象
明·來知德在《易經來注圖解》中，將太極圖配以日象，稱“一日氣象圖”；又將太極圖配以二十四節氣，叫“一年氣象圖”，見下圖。
來知德說：“萬古之始終者，一日之氣象也。一日有晝有夜、有明有暗，萬古天地，即如晝夜。”我們處于北半球，地球自轉一周24小時，古人用“十二地支”表示，每一個地支管兩個小時，稱為一個時辰。將其配以太極圖，白道指北起“子”，黑道指南起“午”，十二個時辰順時針排列。子時全黑，但有一絲白光出現，之后黑漸長而白漸退，至午時這正午，之后，白漸消而陰漸長，黑白輪轉，恰似地球自轉一日，這是萬古不變的。
下圖是將太極圖配以二十四節氣，表示一年的氣象。白道所指為“冬至”，全黑，說明天氣寒冷，夜長晝短；左轉至“春分”，黑白各半，表示晝夜相等，陽氣漸升；再轉至“夏至”，陽已盛極，晝多夜少；至“秋分”，亦是黑白各半，雖說晝夜相等，但陽漸消而陰漸長，最后又回旋至“冬至”，一年復始。
清·胡謂認為，太極圖揭示的是月亮運動規律，他在談到古太極圖時說：“即其陰陽衰弱之數，以推晦朔弦望之氣而知其理有合符節者矣。陽氣生于東北而盛于正南，震離兌乾在焉，即望前三候陽息陰消之月象也。陰氣生于西南而盛于正北，巽坎艮坤在焉，即望后三候，陰息陽消之月象也。陰極于北而陽起薄之，陰避陽，故回入中宮，而黑中復有一點之白。陽極于南而陰來迎之，陽避陰，故同入中宮，而白中復有一點之黑。蓋望夕月東日西，坎離易位，其黑中白點，即是陽光；白中黑點，即是陰魂”（《易圖明辨》）。來氏太極圖與古太極圖有異曲同工之妙！
