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我發現自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆。

——余秋雨《文化苦旅》

我國的名地勝景，都已不僅僅是物質的存在，還是書寫的產物——史筆與詩筆賦予它意義，提供給我們一種觀照它的參考方式。

看黃鶴樓，只需嚼嚙墨客的千古詩篇；觀泰山，還得細數上歷代英杰的登攀。

而河西走廊呢，它的歷史氣壓帶只織進了一分詩文，一分登臨，余下八分，民族的揚眉、宗教的虔誠、商路的昌盛、文化的璀璨……不知哪個短三寸，哪個多一分。

壹

漢武一夢

公元前112年，45歲的漢武帝劉徹出巡到了甘肅靖遠的黃河岸邊，這是他唯一一次如此接近河西走廊。

漢武帝圖源：紀錄片《河西走廊》

他此生未踏上過河西走廊，但想來他一定曾做過許多關于河西走廊的瑰麗夢境，夢中有莽莽蒼蒼的祁連山和萬世不滅的功業。

黃河以西，形似走廊，于是祁連山、烏鞘嶺和龍首山、合黎山、馬鬃山兩大山體之間的廣闊土地擁有了最形象的名字“河西走廊”。

數十條發源自祁連山的內陸河匯集出石羊河、黑河、疏勒河三大水系，灌溉出一片片綠洲，為這片本應荒蕪的土地帶來了生機。

自春秋戰國一直到西漢前期，羌族、月氏、烏孫和匈奴等游牧民族活躍在河西走廊這片“自然山水”中，歷史悄然間選擇了漢武帝作為它的書寫者，開啟河西走廊的“人文山水”，并從此烙印下多種文化的印記。

強大的匈奴是西漢王朝六代帝王的噩夢，身為帝國第七代繼承者的劉徹決心改變。他夢里的漢朝應“廣地萬里，重九譯，致殊俗，威德遍于四海”，而這必須化為眼前的萬里江山。

第一個為他掀開曙光的人是張騫。公元前139年，18歲的劉徹決定派26歲的張騫經河西走廊出使西域，聯合被匈奴趕走的月氏部落一同夾擊匈奴。

張騫圖源：紀錄片《河西走廊》

張騫一去十年，杳無音信，劉徹已無法再等。公元前129年，他毅然決然發動了漢帝國對匈奴的第一次全面反擊。四路大軍出擊，唯車騎將軍衛青一路直搗匈奴圣地龍城。

漢朝有能力對抗匈奴了，但形勢并不樂觀，令人驚喜的是，公元前126年，張騫回來了。他帶回了西域的情況，開闊了整個帝國的視野，更為徹底打敗匈奴提供了信息和信心。

第二個注定要與河西走廊緊緊相連的名字是霍去病。公元前121年，36歲的劉徹派年僅20歲的霍去病發動了三次河西之戰，最終直取祁連山，總計殲滅和招降河西匈奴近十萬人，河西從此成為漢家土地。

霍去病圖源：紀錄片《河西走廊》

十年之后，河西四郡誕生了：

武威，彰顯大漢武功軍威到達了河西。

張掖，斷匈奴之臂，張漢朝臂掖。

酒泉，“城下有泉”“其水若酒”。

敦煌，盛大輝煌。

漢武帝在河西列四郡，又據陽關、玉門關二關。至此，他對河西走廊的夢似乎已可得圓滿，然而守業更比創業難，一切尚未結束。

萬里長城延伸到了河西走廊，被稱為河西漢塞的防御體系構筑起來。能夠長久經略河西走廊的政策——屯墾戍邊也落實下來。數萬官兵布防在河西走廊，他們“無事則耕，有事則戰”，不僅保境無虞，還發展了河西的農業。

河西走廊，漢王朝于此展鋒芒，埋過多少漢家兒郎，又迷茫過多少回望故鄉的目光。

漢武帝死后二十載，到漢宣帝時期，河西已是一派“人民熾盛，牛馬布野”的景象。至此，漢武帝的河西一夢可告一段落，但河西走廊的輝煌只是剛開了一個頭。

貳

石窟走廊

接續過河西走廊不凡的是從佛教傳入中國便已注定的一份因緣。東漢時佛教伴著白馬蹄聲自西域傳入中國，河西走廊正位于佛教從西域向內陸傳播的前沿，早早便擁有了廣泛的社會基礎。

時光走到西晉，佛教在河西走廊愈發興盛起來，很多于闐和龜茲國的和尚來此傳教譯經。涼州（即武威）地區的僧侶也前赴后繼前往龜茲或印度求學，積累起了豐厚的佛教文化。

在魏晉南北朝這段數百年的天下紛亂期，河西的政權更迭不斷，但是佛教不僅在這里欣欣向榮，更催生出了璀璨的佛教藝術。

公元366年，時值氐族政權前秦時期，這一年并沒有什么特別，除了有個叫樂僔的和尚，游化到敦煌的三危山下，忽見山上夕照輝映間金光燦燦，仿佛有千佛顯現。他深受感召，在鳴沙山麓的崖面上開鑿了第一所石窟，這便是今日絕世無雙、盛名遠播的敦煌莫高窟的開端。

只需提及“敦煌”二字，不必佳詞美句去勾勒莫高窟的建筑、彩塑與繪畫藝術如何生動，飛天已在眼前起舞，佛像的眉目已自行描摹，只因這兩個字本身已是傳奇，對它的觀賞成為朝圣。說莫高窟是藝術并非一種贊美，而是它等同于藝術本身。

莫高窟257窟-須摩提女緣品·塢堡北魏。圖源：《中國敦煌壁畫全集》

蒼茫間來到公元401年，匈奴人沮渠蒙遜在河西建立北涼。其后，崇尚佛教的他聽說天竺高僧曇無讖身在河西，便請他到涼州弘法。曇無讖在涼州翻譯的《涅槃經》中談到禪修是學習佛法的最佳途徑，于是禪修之法流行開來。

禪修需清凈之地，石窟是非常理想的選擇，需求催生了石窟的建造，武威東南90多公里處的天梯山石窟就這樣誕生了。作為中國開鑿最早的石窟之一，天梯山石窟有著“石窟鼻祖”的稱號，不僅是中國早期石窟藝術的代表，更是云岡石窟、龍門石窟的源頭。

羌族政權后秦國的第二代君主姚興亦是一位崇佛的君主，在北涼建立的同一年，他親迎高僧鳩摩羅什入長安，組織開展了大規模的譯經事業。中國四大石窟之一的天水麥積山石窟很可能就是由姚興主持建造。

今日的麥積山石窟歷經十余個王朝開鑿和修繕，是河西走廊及其周邊地區僅次于敦煌莫高窟的大型石窟寺，千余年來各個時代塑像的特點一一呈現，“東方雕塑陳列館”的美名不墜。

鮮卑政權西秦國的第三代國王乞伏熾磐也是佛教的忠實信徒，他的名字被歷史的線與甘肅永靖縣城西南35公里處的炳靈寺石窟相連。

炳靈寺石窟素來披著一件充滿神秘色彩的外衣，更加意義非凡的是其169窟中“建弘元年歲在玄枵三月廿四日造”的記載，“建弘”是乞伏熾磐的年號，“建弘元年”就是公元420年。這是迄今我國石窟中所能見到的最早的一件有明確年代的材料，擁有歲月的重量。

除了以上提到的石窟，還有榆林窟、西千佛洞、文殊山石窟等石窟明珠散布在河西走廊，千年以來日日吟唱著這條“石窟走廊”的榮光，助亂世中人秉持一念心清凈。

叁

絲路要沖

當國家處于動蕩與分裂時，河西走廊自有一番盛況。那么當統一再度降臨中華大地，又會是怎樣一番景象？

結束亂世的隋王朝認識到絲綢之路貿易的重要性，隋煬帝楊廣想要一度中斷的絲路貿易再現輝煌，便派遣重臣裴矩經略西部。

裴矩圖源：紀錄片《河西走廊》

精明強干的裴矩認識到：河西走廊作為絲綢之路通往中原的唯一通道，可謂是這條商路的黃金地段。于是新的商路驛站出現在河西走廊，利于通商的政策一一出臺。這些舉措頗有成效，商貿日益發達。

隋煬帝對西部的熱情被點燃，公元609年，他邀請西域諸國的首領到張掖城外的焉支山下進行了一場為期一個月的貿易會盟。他走過比漢武帝更遠的路，踏上了河西走廊的土地。此次會盟后，備受創傷的絲路得到治愈，但這也只是一曲精彩紛呈的前奏。

河西走廊的涼州素來是絲綢之路的要沖，從南北朝末期開始，涼州成為粟特人的聚集地。唐朝時，肅州（即酒泉）、沙州（即敦煌）也成為粟特人的聚落重鎮。

粟特人——絲綢之路當之無愧的主角，那時的粟特語是和今日的英語一樣的國際語言。他們是來自中亞的白種人，唐朝人稱他們為“昭武九姓”。

詩圣杜甫有詩作：“舟人漁子歌回首，估客胡商淚滿襟。”這里的“胡商”便是粟特人了。唐朝時，若說到“商胡、賈胡、客胡、胡商、胡客”，十有八九便是粟特商人。這些詞語的頻繁出現，昭示著粟特商人的重要地位。

粟特人圖源：紀錄片《河西走廊》

粟特人有著十分出色的經商能力，據記載：“康國人并善賈，男年五歲則令學書，少解則遣學賈，以得利多為善”，學習經商“從娃娃抓起”。

粟特人建立起自己的商業網絡，擁有連接各個粟特聚落的郵驛制度，幾乎壟斷了絲綢之路貿易。

包括粟特人在內的商人經河西走廊在絲路上來來往往，首先帶來的是財富，正如今日的旅游業能帶動服務業發展，為商人們提供服務成為很多河西居民的收入來源。玄奘西行途經涼州時，向民眾說法，曾收到許多聽眾布施的金錢和銀錢，可見財富之盛。

《玄奘三藏圖》東京國立博物館藏

其次，頻繁的交流使文化藝術得以交融創新。西域和內陸的音樂交匯在河西走廊，加之本地古樂，產生出了以從北魏到唐初的“西涼樂”以及從盛唐到唐末的“河西胡部新聲”為代表的新音樂，弦音入耳。

敦煌也在唐朝迎來營建的黃金時代，莫高窟將近一半的洞窟修建于唐朝，畫圣吳道子“吳帶當風”的“吳家樣”在這里遺存，令后世得以一窺風采。

唐朝，絲綢之路最繁盛的時期，河西走廊自也不遑多讓。這樣的河西讓人恍惚，是“西出陽關無故人”的河西嗎？是“春風不度玉門關”的河西嗎？

不必再相疑，大唐也在這里埋下過無數的忠骨，狂風折斷過離人的片片思緒，風干過不歸人滴滴的淚珠。

肆

時代新生

宋元以后，隨著絲綢之路的衰落，河西走廊漸漸沉寂。進入二十世紀，它又開始頻頻吸引世人的目光。

1900年，莫高窟下寺道士王圓箓在清理積沙時，無意中發現了藏經洞，洞中藏有公元四至十一世紀的佛教經卷、社會文書、刺繡、絹畫、法器等文物5萬余件，這些珍貴的文物卻滿面風霜無人識。

敦煌遺書大般若波羅蜜多經卷第二百五圖源：敦煌文獻研究所

外國的“探險隊”發現了這筆燦爛的文化財富，用俗世的財富從王道士手中運走了一箱又一箱的敦煌文物。敦煌文物從此散于海內外，今日依舊不得歸。

二十世紀二三十年代，日本學者石濱純太郎和我國學者陳寅恪先生相繼提出了“敦煌學”一詞。經過隨后數十年的發展，敦煌學成為目前世界上唯一以地名命名的國際顯學。

最初的敦煌學主要是指對藏經洞出土文書的研究。隨著敦煌考古新材料的大量出土和對敦煌研究的深入，敦煌學的范圍不斷擴大。敦煌學者李正宇先生曾給出一個觀點：“敦煌學就是研究敦煌古代精神文明和物質文明的學問。”

敦煌遺書難巷齋文、太平興國五年(980)九月五日契約殘文一行圖源：敦煌文獻研究所

敦煌學到底有著怎樣的魅力，能夠引起世界關注，獲得舉世盛名？

處于絲綢之路的“咽喉”之地，敦煌擁有著極為特殊的歷史地位。敦煌文書的學術價值又太過重要，它不僅是敦煌的地方文獻，還是全國的文獻，更有著中國以外的文獻。從宗教到政治，經濟到地理，民族到語言……包含的范圍太多太多，完全是一片“學術的海洋”。

敦煌多姿多彩的石窟藝術更是將敦煌學的魅力無限倍的放大，法國人稱敦煌壁畫為“墻壁上的圖書館”，何人能夠不為其傾倒？

常書鴻、段文杰、樊錦詩……一代代的敦煌守護神，一位位敦煌的兒女扎根在大漠，守護著莫高窟，嘔心瀝血讓敦煌學結出碩果。

今時今日，距離打通河西走廊已過去了兩千一百多年的時間，滄海桑田，物換星移，它已不再是當初的河西走廊，當年的長河落日不如今日圓？或是亦如今日圓？

它一身各民族、各領域的標簽，是承載了歷史軌跡的人文山水。新世紀“一帶一路”倡議的提出又來向世人昭示，它的價值并不僅僅停留在歷史上，新的發展契機已然出現。

在中國-中亞-西亞戰略通道上，要使其經濟、貿易、產業輻射到內陸，就必須依靠東端的河西走廊聯通蘭州、西安等內陸的重要節點城市。兩千年后，它仍可幫助我國內陸溝通世界。

季羨林先生說過：“敦煌在中國，敦煌學在世界。”“一帶一路”倡議提出后，敦煌學走向了更廣闊的世界。敦煌研究院主導的中亞地區的考古發掘，對南亞印度、中亞諸國和阿富汗進行考古、歷史、藝術和文物保護多方面的合作等，以文化凝結了力量。

一時的沉寂算得什么，歲月早已給了河西走廊永恒的生命，他的未來不可估量！

《文化苦旅》中亦有言：“任何一個真實的文明人都會自覺不自覺地在心理上過著多種年齡相疊加的生活。”當你疊加起兩千年的河西走廊，會獲得怎樣的一場幻夢？

參考資料：

【1】劉進寶《敦煌學記》

【2】李貴生王明博《河西寶卷研究》

【3】森安孝夫《絲綢之路與唐帝國》

【4】《河西走廊》攝制組《河西走廊》

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