究竟是先有物質還是先有精神
究竟是先有物質還是先有精神
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發布時間：2008-01-25 文章來源：投稿 文章作者：馬興和
在客觀世界中，既有物質，也有精神。那么，究竟是先有物質還是先有精神呢？幾千年來，關于這個問題，人們就一直在爭論。對這個問題的不同回答，把人們分成了兩大陣營——唯心主義與唯物主義哲學流派。人們對這個問題之所以會爭論不休，是因為人類認識水平有限，還沒有全面認識它的本質。只有在現代人類綜合認識階段，在發現了哲學總規律和物質與精神轉化規律之后，才能全面認識它的本質，使人類對物質與精神之間關系有全面科學的認識。
在宇宙中，物質與精神是永恒并行發展著的。它在任何時刻都同時存在著物質與精神這兩個事物。這是因為，宇宙的分析發展是絕對的，綜合發展是相對的，宇宙在總體上永恒是處于分析發展之中的。宇宙的分析發展在表現形式上也是分析發展的，即它有兩種表現形式。一種是物質的分析發展，它表現為黑洞爆炸產生了一切星系星球，另一種是在宇宙物質的分析發展中產生了精神——人類。物質與精神的分析發展是絕對的，宇宙中永遠都同時存在著物質與精神。
從宇宙的整體和戰略上看，從宇宙人類整體看，物質與精神永恒是并存發展著的，它們并沒有先后之分，宇宙中永遠都存在著人類。因為宇宙無限大，它來無始去無終，我們永遠也不可能知道它究竟是先有物質還是先有精神，或者說它們本來就沒有先后之分。如果我們說它是先有物質而后才有精神，或者說它是先有精神而后才有物質，就違反了哲學總規律——宇宙是永恒處于分析發展之中的，它永恒都存在著物質與精神，它在任何時刻都同時存在著物質與精神。
從宇宙的局部和戰術上看，從一個個具體的宇宙人類產生看，則是先有物質而后才產生了精神。當黑洞爆炸之后，它是首先在星云塊中分化出了恒星，恒星又分化出了行星，在行星中又分化出了生物和人類。人類身體是自然物質高度發展的產物，人類大腦是物質發展的最高階段，精神是人類大腦這種特殊物質運動的一種表現形式，歸根結底人類精神是自然物質的一種運動形式，它集中表現為人類認識和人類社會的發展。
從一個宇宙人類社會內部看，它是先有精神而后才有了物質，這個物質是指人類創造的一切社會財富其中也包括一切精神財富。人類社會是宇宙中的精神的集中表現和代表者，它在本質上是一個相對獨立于自然的精神實體。在人類社會中，是先有了人類，而后才組成了人類社會，是先有了人類精神，而后才有了社會中的一切。人類社會中的一切都是人造 的，都是人類精神外化為自然的產物。
綜上所述，從戰術上看，宇宙的發展公式是：物質——精神——再物質——再精神的發展循環。它是先有物質后有精神，宇宙的本源是物質；人類社會的發展公式是：精神——物質——再精神——再物質的發展循環。它是先有精神后有物質，人類社會的本源是精神。這就是說，只有在一定宇宙區域中產生了人類，才有了精神的發展——人類社會的發展。人類社會的發展公式是對宇宙發展公式的再現和復制，它是從宇宙發展中產生了精神之后開始發展的，它比宇宙的發展慢了一拍，在行星產生之前是沒人類的。
宇宙的發展公式：物質——精神——再物質——再精神
人類社會發展公式：沒人類——精神——物質——再精神
在這兩個公式中，前者是絕對意義上的物質與精神，它是指人類的產生與滅亡。后者是相對意義上的物質與精神，它是指人類精神所創造的物質財富與精神財富的關系，物質文明與精神文明的關系，自然統治人類與人類支配自然的關系，人類的實踐與認識（理論）的關系。無論是絕對意義上的物質與精神還是相對意義上的物質與精神，它們在本質上都是物質與精神的表現，只不過是在不同事物中有不同的表現形式，它們都服從物質與精神的轉化規律，或者說人類社會的發展要服從自然界的發展規律——再現和復制自然界。人類的一切活動都是人類精神活動的產物和表現，都是人類認識世界的表現。人類的一切活動都是有計劃有目的進行的，都是思想領先的。人們無論做什么事情，都是首先在頭腦中做了一遍或有計劃之后才去做的。人類的一切成就都是人們頭腦中的蘭圖實現的產物和表現，在大同世界以后尤其如此。這就充分表明，人類社會是一個相對獨立于自然的精神實體，人類社會的本源是精神。精神就是人類，人類就是精神，人類的一切活動在本質上都是一種精神的活動，所謂人類社會的發展，在本質上就是人類精神的發展——人類自然認識和社會認識的發展。
由上可見，人類社會在本質上就是一個相對獨立于自然的精神實體，人類社會的本質是精神。如果我們把人類社會的本質看做是物質的，那么，實際也就等于否定了宇宙中的精神的存在。這就會自覺不自覺地貶低人類精神的作用，限制人類主觀能動性的發揮，滯緩人類認識的發展。我們說，宇宙的分析發展產生了萬物，但歸根結底就是產生了兩個事物，一個是物質，一個是精神，就是產生了自然物質世界和人類精神世界。人類精神就是通過人類社會的發展表現出來的。如果我們把人類社會本質看做是物質，宇宙中也就沒有精神了，這顯然是一種很荒謬的說法。
當現代人類綜合認識完成后，人類就由類人猿變為了真正自由文明的人類，人類就完全徹底從自然界和動物界中脫離出來，走上了完全的相對獨立于自然的歷史發展道路，人類精神就開始了與自然界并行發展的時代。這時，人類社會就完全是一個相對獨立于自然的精神實體。從此以后，我們就完全可以說，人類社會是由精神 ——物質——再精神——再物質的發展循環，人類社會是先有精神后有物質。所謂先有精神，這個‘精神’就是指現代人類綜合認識發展所創造的一切自然科學和社會科學理論體系，尤其是指人類創造了綜合哲學體系，發現了哲學總規律和一切分規律，產生了人類的真正的哲學。這表明，人類真正的理論產生了，人類社會做為一個相對獨立于自然的精神實體已完全形成了。這就是說，過去的人類分析認識階段是人類的理論產生和形成的量變發展階段，現代人類綜合認識階段則是它的質變發展階段。只有在現代人類的綜合認識階段結束時，這種理論才能發生全面飛躍，形成全面系統的科學的理論體系。目前，人類的哲學理論已經誕生了，而人類的一切門類科學理論則是正在形成和發展之中，直到人類綜合認識階段結束時，一切門類科學理論才能全面形成并普及到一切人們，其中也包括綜合哲學理論在不斷修正補充完善之后普及到一切人們。
在自然界中，物質決定精神是絕對的，精神決定物質是相對的。在人類社會中則恰恰相反，它是物質決定精神是相對的，而精神決定物質則是絕對的。因為人類社會的本源是精神，所謂人類社會的發展就是人類精神的發展。人類只有尚未認識的自然，而決沒有不能認識的自然，只有尚未取得自由的自然，而決沒有不能取得自由的自然。在大同世界以后，人類就永遠是在現代人類綜合認識階段所產生的一切科學理論指導下發展的了，這就是人類社會中的精神決定物質的絕對性的集中表現，同時也表現為人類社會中的一切都是人類精神的產物，都是人造的。人類在科學理論指導下自覺創造歷史的時代開始了。
綜上所述，大家看到，綜合哲學的物質與精神觀與唯心主義和唯物主義都有了本質不同。它既是唯物的，也是唯心的，它又既不是唯物的，也不是唯心的。在自然觀上，它首先是唯物的，同時也是唯心的。在社會觀上，它首先是唯心的，同時也是唯物的。它是吸收了唯心與唯物的優點并加以全面創新發展的產物，它把唯心主義與唯物主義科學的內在本質的統一起來了。當它面對唯心主義時，就是徹底的唯物主義者。當它面對唯物主義時，就是徹底的唯心主義者。事實上，我們既不是唯心主義者，也不是唯物主義者，而是唯心與唯物的綜合論者。我們有些人既怕被人們扣上唯物主義的帽子，更怕被扣上唯心主義的帽子，其實，這種擔心是完全不必要的。我們只能實事求是地認識物質與精神之間的關系，它們之間在客觀上是怎樣的關系，我們在主觀上就應該怎樣認識這種關系。我們尊重的只是真理而不是什么唯物主義與唯心主義的理論和原則，因為無論唯心與唯物的理論都是片面的。
在歷史上，人們對社會本質不同認識的爭論，都是圍繞人類社會本質究竟是物質還是精神的爭論，這是把人類社會與自然界相比較來看社會本質的。目前，又產生了一種新的看法，有人認為，人類社會本質是實踐的。這是一種模糊不清的糊涂的看法，是一種折中主義的看法，它的實質是企圖避開人類社會的本質究竟是物質還是精神的爭論。事實上，當我們講人類社會本質時，我們是把人類社會與自然界相比較來看社會本質的，我們要研究的是人類社會本質與自然界本質究竟有什么本質區別。正因如此，人們關于人類社會本質的認識才會有唯心與唯物的區別。說人類社會本質是實踐的，這等于什么也沒說。所謂實踐，就是指人類的一切活動。如果說人類社會本質是實踐的，那就等于說人類社會本質就是人類的一切活動，就是人的活動，除此之外什么也沒說。人類社會當然是人在活動，這實質就是一種同義反復。它只是反映了人類社會的現象——人的活動，并沒有揭示人類社會的本質究竟是物質還是精神。
人類社會的發展在本質上就是人類精神的發展。但是，在人類精神發展中，也還有相對意義上的物質與精神的區別。這就是由人類精神所創造的物質財富與精神財富的關系，物質文明與精神文明的關系，人類的實踐與理論的關系，自然統治人類與人類支配自然的關系。如果我們把人類社會本質看做是實踐的，就會自覺不自覺地忽視人類的精神財富、精神文明、理論和人類支配自然的發展。這就會使人們又返回到所謂的歷史唯物主義那里去。它尤其會使人們忽視理論的發展，它會使人們錯誤的認為，既然人類社會的本質是實踐的，人們只需發展實踐就可以了而不必去發展理論，只要人類的實踐發展了也就是人類社會發展了。這種看法是必須拋棄的。事實上，人類社會的發展從來都不只是實踐的發展，而且也是一個理論的發展過程。人們只有通過實踐才能發現理論，人類的一切實踐也都是在一定的理論指導下進行的，都是有目的有計劃進行的。人類的實踐不是目的，通過實踐發現理論才是目的。只有有了理論，人類的一切實踐活動才能是自覺的實踐，成功的實踐。在大同世界以后，人類的一切實踐就都是在科學理論指導下發展的了。
在那些堅持歷史唯物主義的人們當中，產生人類社會本質是實踐的看法也是一種歷史進步。它是一些人們從歷史唯物主義中脫離出來但還沒有完全脫離出來的表現，是他們要走向綜合歷史觀的前奏和潛臺詞，它是一些人們羞羞答答的反叛歷史唯物主義的表現。如果我們把人類社會本質看做是實踐的，再往前走一步，我們就會看到人類社會在本質上是一個相對獨立于自然的精神實體。所謂的實踐是指人類的實踐和一切活動。人類是宇宙中的精神的集中代表者和最高代表者，人類就是精神，精神就是人類。人類的一切實踐和一切活動都是一種精神的活動，都是在大腦支配下進行的。人類的一切活動都是在認識世界的表現。這樣，我們就看到，人類社會相對于自然界而言，它就是一個精神世界，人類社會的本質就是精神。所謂人類社會的發展就是人類精神的發展——人類自然認識和社會認識的發展。我們由人類社會的本質是實踐的理論出發只能合乎邏輯的推導出這樣的正確結論。
歷史發展到今天的人類綜合認識歷史階段，人類必須也可能認識人類社會的本質了。人類社會的本質究竟是物質還是精神，我們必須給出一個明確的回答。不要模棱兩可，不要含含糊糊，不要羞羞答答，事實是怎樣我們就應該怎樣認識它。只有這樣，我們才能集中精力大力發展人類認識，自覺推動人類社會發展——人類精神的發展。
