嵐湖齋尋夢
（三）天道元氣篇
（六）蓮花塘畔蓮悟
05《道家和道教》《中醫》養生基邵礎
追夢翁永安
道家源于易，易字上日下月，日月之象。日屬陽，月屬陰，日月分陰陽。
《系辭上傳》說：“一陰一陽謂之道”。道家的‘道’又是什么？
老子25曰：“有物混成，先天地生”。‘道’在日月天地生之前，‘天不定，日月無所載...’。
老子曰：“獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返”。他是說‘道’是不會變化的，客觀存在的。萬事萬物的變化，有一定的規律可循。‘道’又是無窮大，無邊無際，或許是今天所謂的‘時空’吧。‘道’，成為老子‘無’的字號，‘道’與‘無’在概念中似有相通之處。
道家陰陽論源于易：老子42曰：“萬物負陰而抱陽”。陰陽源于易。萬事萬物都分陰陽，陽中有陰，陰中有陽。
道家道變論：‘道’字，左為走部，右為首部。首是一，走通變。故老子42曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。有生于‘無'，萬物生于有。有日月，有天地，然后盈滿天地之間的萬物才產生。白天黑夜，春夏秋冬，白天，春夏為陽，黑夜，秋冬為陰，陰陽是互相轉化的。像四時交替，花開花落；
地球繞太陽轉，月球繞地球轉。在適應變化中，老子25主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。即遵循‘道’的規律，遵循天道、地道、人道的規律。
道家清靜論源于河圖：與河圖〔主靜〕一致。老子16曰：“至虛，極也。守靜，督也”。虛，極即‘道’大、逝、遠，而后返樸歸真。守虛、守無、守清、守靜、守易即無為、無欲、不爭。無為而無不為，不爭而爭，始終抱一。老子39曰：“天得一以清，地得一以寧（靜），神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生……”。無中生有，不爭而得，如何守？如何抱一呢？老子8、43曰：“上善如水”，“天下之至柔”。水性柔，而攻堅。
列子繼老子守無而貴虛，莊子在虛無中夢蝶變蝴。窮變化而慕仙，逍遙于六合，成為玄學的先師，道教的先軀。
何謂道教？道認知，德力行，即以道教德。儒家‘祖述堯舜’，尊孔，倡仁恕、佛教念慈悲，阿彌陀佛、道教宗黃老，求道德。目的只有一個，人與人之間要有公德。公德是什么？是真善美！即真誠、善良（仁恕、慈悲）、愛美。‘道’在道教中是唯一的理論基礎，是以清靜為守：道教對個人則求守靜、抱一，教之于德。
道教氣論源于‘道德經’：道教認知是源自道家，認為先天之氣，彌羅造化，無形無象，無始無終。視之不見，聽之不聞。其大無外，其小無內。至綱至微。至妙至校道教徒守靜煉虛、煉神、煉氣、煉精以求金丹，位列仙班。
道教神仙論：道教認為先天之氣，一氣化三清，三清者在道為氣、火（陽）、水（陰），在神即原始、靈寶、道德天尊，在德即真善美。日神紫光又化四御，三清、四御是道教的最高神。
東漢張道陵創道教，有眾多的神仙，道教主神是奉三清、四御。有等級森嚴的神仙朝庭，朝庭的首腦是玉皇大帝。以符箓驅鬼除魔，統領龍虎山、茅山、閣皂山。后又有嶗山法術派，‘五雷天心正法’天心派。這一符箓、法術派。空有唐宗宋祖尊崇，終不得發展，遠不如釋家阿彌陀佛。
倒是道教養生派風糜男女老少，道教養生派初以丹鼎派外丹走俏，但終沒有練出仙丹，沒有位列仙班。后有金丹派以煉氣入手，通過莊子的‘心齋’，無待、無己，守一、存思，吐納或胎息引先天之氣藏于丹田，變金丹。守平、守法、守真以求延年長壽，煉氣師是氣功的祖師。
道教養生還有導引，后又轉化為武術，以太極拳為象征；服食、起居調養；房中理念。
筆者感到道家和道教的發展，除哲學、社會學意義外，與衛生保健相結合，大有可為。道教徒不妨信仰日月、三清、北極星天帝、東皇太一、西王母、雷神、龍王，但應發揚養生學，授徒或辦學。養生學應包括氣功學、武術學、養生學（天人合一：服食、起居調養）、房中衛生理念學。一己管見，探討易、道、醫，道教徒不妨稱道衛生。筆者不是道教徒，卻是道學（生），道學是華夏人的精粹之一。
歧黃術源于草藥。草藥，上溯到神農氏，神農氏嘗百草，一日遇七十二毒。神農氏在尋求食物的同時，由于不明白百草有毒或無毒，而誤服中毒。在長期生活中又求得解藥，而且明白了那些草可以治病。在后世出現了最早的藥書-《神農本草經》，《山海經》中亦有藥的記戴，而且出現了仙藥。
現代中醫，廣義的中醫包括漢醫（日本稱漢方醫）、蒙醫、藏醫、苗醫等，狹義的中醫指漢醫（日本稱漢方醫）。漢醫起源于東漢張仲景，醫圣張仲景著《傷寒雜病論》，集醫家之大成，被歷代醫者奉為經典。張仲景有名言：“進則救世，退則救民；不能為良相，亦當為良醫。但是張仲景的《傷寒雜病論》，其理論核心仍源于黃帝內經。
黃帝內經的理論核心仍源于《易》，《易》曰：“一陰一陽謂之道”。老子42曰：“萬物負陰而抱陽”。《黃帝內經.素問·卷二·陰陽應象大論篇第五》黃帝曰：“陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀也，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。
《黃帝內經》、《道德經》、《易經》三經如出一轍，筆者戲稱易、道、中醫是同胞一脈相傳。
《黃帝內經》的理論核心是〔陰陽論〕，而且通〔變易論〕、〔道變論〕。《黃帝內經.素問》明確指出：“變化之父母，生殺之本始”。
《黃帝內經》、《道德經》、《易經》三經與儒家亦有淵源，《周易》名傳天下，功在孔子。《易緯·乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。乾坤即陰陽，陰陽之根本即天地之道，萬物之祖宗等同于萬物之綱紀，神明之府也是道之府、易之府，即日月之象。魯迅說：“中國的根底全在道教”。中醫、道教的根底全在《黃帝內經》、《道德經》、《易經》三經的理論核心〔陰陽論〕。
《黃帝內經.素問·卷二〈陰陽應象大論篇第五〉、〈陰陽離合論篇第六〉》結合人體五臟六腑、藥物、疾病、六淫等，指出相應征象及離合變化，〈陰陽離合論篇第六〉成為《傷寒雜病論》之源。
《黃帝內經.素問·卷二〈陰陽別論篇第七〉源于《易經》六爻，結合人體脈象，指出三陰三陽，適應四時十二月的變化。
《黃帝內經.素問》卷十九第一篇天元紀大淪篇第六十六黃帝問曰：“天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風。人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐”。
可見與《易經》方位論相通，與河圖、洛書有密切關系，逐漸形成五行運氣生克說。五行運氣生克演繹著疾病變化、辨證論治、指導配方用藥。
