——復(fù) 《對(duì)當(dāng)前兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的反思》
一，大文之所有對(duì)讀經(jīng)之疑，皆因耿耿于「理解」與「應(yīng)用」。以我所知，古人經(jīng)典的教學(xué)順序，雖自誦讀蒙書開始，但亦不講，背誦至于四書五經(jīng)，亦不求了解。往往待到有數(shù)十萬字的背誦量之后，當(dāng)時(shí)年齡也稍長大了，方才「開講」。今日吾人讀經(jīng)，背誦時(shí)即專門背誦，與講解時(shí)機(jī)分開，亦大同于古人也。蓋因古人此法合乎人性，即合乎所謂「兒童發(fā)展心理學(xué)」也，故吾人不礙與之略同也。
二，大文以為讀經(jīng)之內(nèi)容，必效古來自「三百千千」等蒙學(xué)開始，又需加入一「文字聲韻訓(xùn)詁」之小學(xué)，方才讀四書五經(jīng)等。吾以為兒童既以背誦為主，則應(yīng)背最高明之典籍，因?yàn)閷?duì)兒童來說，蒙書與經(jīng)典兩樣教材，客觀上雖有深淺，但在兒童主觀上，卻同樣都是不懂。則其學(xué)習(xí)用力相同，但背蒙書與背經(jīng)典，所得效應(yīng)卻極不相同。故吾人讀經(jīng)不依古人之法，蓋因古人慮事未周，不合人性，即以成人之心理視兒童，不明兒童真正之心理也，故吾人不礙與之相異也。
三，大文提出「經(jīng)典文化教育」之名，甚偉甚佳，吾亦以為凡談教育者皆當(dāng)有此志氣。然吾人所謂「讀經(jīng)，讀經(jīng)」者，是就其主要教育思理而言，標(biāo)舉兒童學(xué)習(xí)之主軸。以為以此簡易之法，專養(yǎng)內(nèi)核功力，中心既守，而外圍雜學(xué)，皆易得也，故并不排除其它學(xué)習(xí)，唯有本有末耳。若用「經(jīng)典文化教育」，總覺范圍太廣，意義太泛，未能直指當(dāng)前教育之急務(wù)。且我自忖，以我本人之能力，若能為此民族文化扎下一點(diǎn)根苖，作為他日受教之根基，即已足矣，我未暇及于廣大高明也，故有待賢者如沈先生者焉。唯望根苖之既育，隨后有廣大高明者繼以任養(yǎng)之，切勿以廣大高明之期盼而誚根苖之何以未熟也。
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