胡適《貞操問題》(原載《新青年》第五卷第一號，1918年)2007年06月12日 星期二 下午 10:21《貞操問題》
一
周作人先生所譯的日本人謝野晶子的《貞操論》，(《新青年》四卷五號)我讀了很有感觸。這個問題，在世界上受了幾千年的無意識的迷信，到近幾十年中，方才有些西洋學(xué)者正式討論這問題的真意義。文學(xué)家如易卜生的《群鬼》和Thomas Hardy的《苔史》(Tess)，都帶著討論這個問題。如今家庭專制最利害的日本居然也有這樣大膽的議論!這是東方文明吏上一件極可賀的事。
當(dāng)周先生翻譯這篇文字的時候，北京一家很有價值的報紙登出一篇恰相反的文章。這篇文章是海寧朱爾邁的《會葬唐烈婦記》。(七月二十三四北京《中華新報》。)上半篇寫唐烈婦之死如下：
唐烈婦之死，所閱灰水，錢鹵，投河，雉經(jīng)者五，前后絕食者三；又益之以砒霜，則其親試于殺人之方者凡九。自除夕上溯其夫亡之夕，凡九十有八日。夫以九死之慘毒，又歷九十八日之長，非所稱百挫于折有進(jìn)而無退者乎？……
下文又借出一件“俞氏女守節(jié)”的事來替唐烈婦作陪襯：
女年十九，受海鹽張氏聘，未于歸，夫夭，女即絕食七日；家人勸之力，始進(jìn)糜曰，“吾即生，必至張氏，寧服喪三年，然后歸報地下。”
最妙的是朱爾邁的論斷：
嗟乎，俞氏女蓋聞烈婦之風(fēng)而興起者平?……俞氏女果能死于絕食七日之內(nèi)豈不甚幸?乃為家人阻之，俞氏女亦以三年為己任，余正恐三年之間，凡一千 八十日有奇，非如烈婦之九十八日也。且絕食之后，其家人防之者百端，……雖有死之志，而無死之間，可奈何?烈婦倘能陰相之以成其節(jié)，風(fēng)化所關(guān)，猗歟甚矣！
這種議論簡直是全無心肝的貞操論。俞氏女還不曾出嫁，不過因為信了那種荒謬的貞操迷信，想做那“青史上留名的事”，所以絕食尋死，想做烈女。這位朱先生要維持風(fēng)化，所以忍心害理的巴望那位烈婦的英靈來幫助俞氏女趕快死了，“豈不甚幸”!這種議論可算得貞操迷信的極端代表。《儒林外史》里面的王玉輝看他女兒殉夫死了，不但不哀痛，反仰天大笑道：“死得好!死得好！”(五十二回)王玉輝的女兒殉已嫁之夫，尚在情理之中。王玉輝自己“生這女兒為倫紀(jì)生色”，他看他女兒死了反覺高興，已不在情理之中了。至于這位朱先生巴望別人家的女兒替他未婚夫做烈女，說出那種“猗歟盛哉”的全無心肝的話，可不是貞操迷信的極端代表嗎?
貞操問題之中，第一無道理的，便是這個替未婚夫守節(jié)和殉烈的風(fēng)俗。在文明國里，男女用自由意志，由高尚的戀愛，訂了婚約，有時男的或女的不幸死了，剩下的那一個因為生時愛情太深，故情愿不再婚嫁。這是合情理的事。若在婚姻不自由之國，男女訂婚以后，女的還不知男的面長面短，有何情愛可言?不料竟有一種陋儒，用“青史上留名的事”來鼓勵無知女兒做烈女，“為倫紀(jì)生色”，“風(fēng)化所關(guān)，猗歟盛矣!”我以為我們今日若要作具體的貞操論，第一步就該反對這種忍心害理的烈女論，要漸漸養(yǎng)成一種輿論，不但永不把這種行為看作“猗歟盛矣”可旌表褒揚的事，還要公認(rèn)這是不合人情，不合天理的罪惡；還要公認(rèn)勸人做烈女，罪等于故意殺人。
這不過是貞操問題的一方面。這個問題的真相，已經(jīng)與謝野晶子說得很明白了。她提出幾個疑問，內(nèi)中有一條是：“貞操是否單是女子必要的道德，還是男女都必要的呢?”這個疑問，在中國更為重要。中國的男子要他們的妻子替他們守貞守節(jié)，他們自己卻公然嫖妓，公然納妾，公然“吊膀子”。再嫁的婦人在社會上幾乎沒有社交的資格；再婚的男子，多妻的男子，卻一毫不損失他們的身分。這不是最不平等的事嗎？怪不得古人要請“周婆制禮”來補救“周公制禮”的不平等了。
我不是說，因為男子嫖妓，女子便該偷漢；也不是說，因為老爺有姨太太，太太便該有姨老爺。我說的是，男子嫖妓，與婦人偷漢，犯的是同等的罪惡；老爺納妾，與太太偷人，犯的也是同等的罪惡。
為什么呢?因為貞操不是個人的事，乃是人對人的事；不是一方面的事，乃是雙方面的事。女子尊重男子的愛情，心思專一，不肯再愛別人，這就是貞操。貞操是一個“人”對別一個“人”的一種態(tài)度。因為如此，男子對于女子，也該有同等的態(tài)度。若男子不能照樣還敬，他就是不配受這種貞操的待遇。這并不是外國進(jìn)口的妖言，這乃是孔丘說的“己所不欲，勿施于人。”孔丘說：
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。
孔丘五倫之中，只說了四倫，未免有點欠缺。他理該加上一句道：
所求乎吾婦，先施之，未能也。
這才是大公無私的圣人之道！
二
我這篇文字剛才做完，又在上海報上看見陳烈女殉夫的事。今先記此事大略如下：
陳烈女名宛珍，紹興縣人，三世居上海。年十七，字王遠(yuǎn)甫之子菁士。菁士于本年三月廿三日病死，年十八歲。陳女聞死耗，即沐浴更衣，潛自仰藥。其家人覺察，倉皇施救，已無及。女乃泫然曰：“兒志早決，生雖未獲見夫，歿或相從地下……”言訖，遂死，死時距其未婚夫之死僅三時而已。（此據(jù)上海紹興同鄉(xiāng)會所出征文啟。）
過了兩天，又見上海縣知事呈江蘇省長請子褒揚的呈文，中說：
呈為陳烈女行實可風(fēng)，造冊具書證明，請予按例褒揚事。……(事實略)……茲據(jù)呈稱，……并開具事實，附送褒揚費銀六元前來。……知事復(fù)查無異。除先給予“貞烈可風(fēng)”匾額，以資旌表外，謹(jǐn)援《褒揚條例》……之規(guī)定，造具清冊，并附證明書，連同褒揚費，一并備文呈送，仰祈鑒核，俯賜咨行內(nèi)務(wù)部將陳烈女按例褒揚，實為德便。
我讀了這篇呈文，方才知道我們中華民國居然還有什么《褒揚條例》。于是我把那些條例尋來一看，只見第一條九種可褒揚的行誼的第二款便是“婦女節(jié)烈貞操可以風(fēng)世者”；第七款是“著述書籍，制造器用，于學(xué)術(shù)技藝或發(fā)明或改良之功者”；第九款是“年逾百歲者”！一個人偶然活到了一百歲，居然也可以與學(xué)術(shù)技藝上的著作發(fā)明享受同等的褒揚！這已是不倫不類可笑得很了。再看那條例《施行細(xì)則》解釋第一條第二款的“婦女節(jié)烈貞操可以風(fēng)世者”如下：
第二條：《褒揚條例》第一條第二款所稱之“節(jié)”婦，其守節(jié)年限自三十歲以前守節(jié)至五十歲以后者。但年未五十而身故，其守節(jié)已及六年者同。
第三條：同條款所稱之“烈”婦“烈”女，凡遇強暴不從致死，或羞忿自盡，及夫亡殉節(jié)者，屬之。
第四條：同條款所稱之“貞”女，守貞年限與節(jié)婦同。其在夫家守貞身故，及未符年例而身故者，亦屬之。
以上各條乃是中國貞操問題的中心點。第二條褒揚“自三十歲以前守節(jié)至五十歲以后”的節(jié)婦，是中國法律明明認(rèn)三十歲以下的寡婦不該再嫁；再嫁為不道德。第三條褒揚 “夫亡殉節(jié)”的烈婦烈女，是中國法律明明鼓勵婦人自殺以殉夫；明明鼓勵未嫁女子自殺以殉未嫁之夫。第四條褒揚未嫁女子替未婚亡夫守貞二十年以上，是中國法律明明說未嫁而喪夫的女子不該再嫁人，再嫁便是不道德。
這是中國法律對于貞操問題的規(guī)定。
依我個人的意思看來，這三種規(guī)定都沒有成立的理由。
第一，寡婦再嫁問題 這全是一個個人問題。婦人若是對她已死的丈夫真有割不斷的情義，她自己不忍再嫁；或是已有了孩子，不肯再嫁；或是年紀(jì)已大，不能再嫁；或是家道殷實，不愁衣食，不必再嫁；——婦人處于這種境地，自然守節(jié)不嫁。還有一些婦人，對她丈夫，或有怨心，或無恩意，年紀(jì)又輕，不肯拋棄人生正當(dāng)?shù)募彝タ鞓罚换蚴菦]有兒女，家又貧苦，不能度日；——婦人處于這種境遇沒有守節(jié)的理由，為個人計，為社會計，為人道計，都該勸她改嫁。貞操乃是夫婦相待的一種態(tài)度。夫婦之間愛情深了，恩誼厚了，無論誰生誰死，無論生時死后，都不忍把這愛情移于別人，這便是貞操。夫妻之間若沒有愛情恩意，即沒有貞操可說。若不問夫婦之間有無可以永久不變的愛情，若不問做丈夫的配不配受他妻子的操貞，只曉得主張做妻子的總該替她丈夫守節(jié)；這是一偏的貞操論，這是不合人情公理的倫理。再者，貞操的道德，“照各人境遇體質(zhì)的不同，有時能守，有時 “忠臣不事二君，烈女不更二夫”；只曉得說“餓死事極小，失節(jié)事極大”；(用程子語)這是忍心害理，男子專制的貞操論。——以上所說，大旨只要指出寡婦應(yīng)否再嫁全是個人問題，有個人恩情上，體質(zhì)上，家計上種種不同的理由，不可偏于一方面主張不近情理的守節(jié)。因為如此，故我極端反對國家用法律的規(guī)定來褒揚守節(jié)不嫁的寡婦。褒揚守節(jié)的寡婦，即是說寡婦再嫁為不道德，即是主張一偏的貞操論。法律既不能斷定寡婦再嫁為不道德，即不該褒揚不嫁的寡婦。
第二，烈婦殉夫問題 寡婦守節(jié)最正當(dāng)?shù)睦碛墒欠驄D間的愛情。婦人殉夫最正當(dāng)?shù)睦碛梢彩欠驄D間的愛情。愛情深了，生離尚且不能堪，何況死別？再加以宗教的迷信，以為死后可以夫婦團圓。因此有許多婦人，夫死之后，情愿殺身從夫于地下。這個不屬于貞操問題。但我以為無論如何，這也是個人恩愛問題，應(yīng)由個人自由意志去決定。無論如何，法律總不該正式褒揚婦人自殺殉夫的舉動。一來呢，殉夫既由于個人的恩愛，何須用法律來褒揚鼓勵？二來呢，殉夫若由于死后團圓的迷信，更不該有法律的褒揚了。三來呢，若用法律來褒揚殉夫的烈婦，有一些好名的婦人，便要借此博一個“青史留名”；是法律的褒揚反發(fā)生一種沽名釣譽，作偽不誠的行為了！
第三，貞女烈女問題 未嫁而夫死的女子，守貞不嫁的，是“貞女”；殺身殉夫的是“烈女”。我上文說過，夫婦之間若沒有恩愛，即沒有貞操可說。依此看來，那未嫁的女子，對于她丈夫有何恩愛？既無恩愛，更有何貞操可守？我說到這里，有個朋友駁我道，“這話別人說了還可，胡適之可不該說這話。為什么呢？你自己曾做過一首詩，詩里有一段道：
我不認(rèn)得他，他不認(rèn)得我，我卻常念他，這是為什么？
豈不因我們，分定常相親？由分生情意，所以非路人。
海外土生子，生不識故里，終有故鄉(xiāng)情，其理亦如此。
依你這詩的理論看來，豈不是已訂婚而未嫁娶的男女因為名分已定，也會有一種情意。既有了情意，自然發(fā)生貞操問題。你如今又說未婚嫁的男女沒有恩愛，故也沒有貞操可說，可不是自相矛盾嗎？”
我聽了這段駁論，幾乎開口不得。想了一想，我才回答道：我那首詩所說名分上發(fā)生的情意，自然是有的；若沒有那種名分上的情意，中國的舊式婚姻決不能存在。如舊日女子聽人說他未婚夫的事，即面紅害羞，即留神注意，可見她對她未婚夫?qū)嵱羞@種名分上所發(fā)生的情誼。但這種情誼完全屬于理想的。這種理想的情誼往往因?qū)嶋H上的反證，遂完全消滅。如女子懸想一個可愛的丈夫，及到嫁時，只見一個極下流不堪的男子，她如何能堅持那從前理想中的情誼呢?我承認(rèn)名分可以發(fā)生一種情誼，我并且希望一切名分都能發(fā)生相當(dāng)?shù)那檎x。但這種理想的情誼，依我看來實在不夠發(fā)生終身不嫁的貞操，更不夠發(fā)生殺身殉夫的節(jié)烈。即使我更讓一步，承認(rèn)中國有些女子，例如吳趼人《恨海》里那個浪子的聘妻，深中了圣賢經(jīng)傳的毒，由名分上真能生出極濃摯的情誼，無論她未婚夫如何淫蕩，人格如何墮落，依舊貞一不變。試問我們在這個文明時代，是否應(yīng)該贊成提倡這種盲從的貞操？這種盲從的貞操，只值得一句“其愚不可及也”的評論，卻不值得法律的褒揚。法律既許未嫁的女子夫死再嫁，便不該褒揚處女守貞。至于法律褒揚無辜女子自殺以殉不曾見面的丈夫，那更是男子專制時代的風(fēng)俗，不該存在于現(xiàn)今的世界。
總而言之，我對于中國人的貞操問題，有三層意見。
第一，這個問題，從前的人都看作“天經(jīng)地義”，一味盲從，全不研究“貞操”兩字究竟有何意義。我們生在今日，無論提倡何種道德，總該想想那種道德的真意義是什么。墨子說得好：
子墨子問于儒者曰，“何故為樂？”日，“樂以為樂也。”子墨子日，“子未我應(yīng)也。今我問日，‘何故為室？’曰，‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也’，則子告我為室之故矣。今我問曰，‘何故為樂？’曰‘樂以為樂也。’是猶曰，‘何故為室？’曰，‘室以為室也。’”(公孟篇)
今試問人“貞操是什么?”或“為什么你褒揚貞操?”他一定回答道，“貞操就是貞操。我因為這是貞操，故褒揚他。”這種“室以為室也”的論理，便是今日道德思想宣告破產(chǎn)的證據(jù)。故我做這篇文字的第一個主意只是要大家知道“貞操”這個問題并不是“天經(jīng)地義”，是可以徹底研究，可以反復(fù)討論的。
第二，我以為貞操是男女相待的一種態(tài)度，乃是雙方交互的道德，不是偏于女子一方面的。由這個前提，便生出幾條引申的意見：(一)男子對于女子，丈夫?qū)τ谄拮樱矐?yīng)有貞操的態(tài)度；(二)男子做不貞操的行為，如嫖妓娶妾之類，社會上應(yīng)該用對待不貞婦女的態(tài)度來對待他；(三)婦女對于無貞操的丈夫，沒有守貞操的責(zé)任；(四)社會法律既不認(rèn)嫖妓納妾為不道德，便不該褒揚女子的“節(jié)烈貞操”。
第三，我絕對的反對褒揚貞操的法律。我的理由是：
(一)貞操既是個人男女雙方對待的一種態(tài)度，誠意的貞操是完全自動的道德，不容有外部的干涉，不須有法律的提倡。
(二)若用法律的褒揚為提倡貞操的方法，勢必至造成許多沽名釣譽，不誠不實，無意識的貞操舉動。
(三)在現(xiàn)代社會，許多貞操問題，如寡婦再嫁，處女守貞，等等問題的是非得失，卻都還有討論余地，法律不當(dāng)以武斷的態(tài)度制定褒貶的規(guī)條。
(四)法律既不獎勵男子的貞操，又不懲男子的不貞操，便不該單獨提倡女子的貞操。
(五)以近世人道主義的眼光看來，褒揚烈婦烈女殺身殉夫，都是野蠻殘忍的法律，這種法律，在今日沒有存在的地位。
民國七年七月
本篇最初發(fā)表于1918年7月《新青年》第5卷第1號，署名胡適。后收入《胡適文存》。
