文/佚名
王陽明（資料圖 圖源網絡）
《傳習錄》，儒家的重要著作之一，為明代大儒王守仁的講學語錄，由王守仁的學生徐愛、薛侃和錢德洪等收錄編輯而成。
《傳習錄》包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。
上卷經王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽明提出的“四句教”。
“心即理”本來是陸九淵的命題，《傳習錄》對此作了發揮。王陽明批評朱熹的修養方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。
王陽明認為“至善是心之本體”，“心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。”他這樣說是強調社會上的倫理規范之基礎在于人心之至善。從這個原則出發，他對《大學》的解釋與朱熹迥異。
朱子認為《大學》之“格物致知”是要求學子通過認識外物最終明了人心之“全體大用”。王陽明認為“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本體之正”。“意之本體便是知，意之所在便是物”。
“知”是人心本有的，不是認識了外物才有的。這個知是“良知”。在他看來，朱子的格物窮理說恰恰是析心與理為二的。
由此可見，王陽明的“心即理”的命題主要是為其修養論服務的。致良知說是對陸九淵心即理思想的發展。
王陽明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義。然而，如果偏重從本體論研究它，就會忽視它在王陽明修養論中的基礎意義。
知行問題是《傳習錄》中討論的重要問題，也反映了王陽明對朱熹以來宋明道學關于這個問題討論的進一步研究。
他說：“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教。”“知行合一”的含意是說知行是一件事的兩個方面。
王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調道德的自覺和主宰性。他說：“知是理之靈處，就其主宰處說便謂之心，就其稟賦處說便謂之性。”人心能夠知曉行為的善惡，也能自覺地去為善，這就是本心的“明覺”，這是對程顥思想的發展。
《傳習錄》中對人心的“虛靈明覺”有很多討論。若要全面正確地把握王陽明“心外無理”及其他學說，深入地研究他的這些討論是十分必要的。
正因為人心的本質是理，并且人能自覺到這種道德意識，所以人不需通過外物去認識本心之理，外物之理只是人心的表現。
格致的工夫不是去認識外物，而是去掉本心的私欲之蔽。人心的明覺在程顥和朱熹處都有論述。讀者在讀《傳習錄》時應明了王陽明和他們的聯系與區別。
應該承認王陽明以上的這些思想的確為人性善作了本體論的說明，有其歷史意義。但也一定要看到，他的學說對人性惡的原因研究不夠。雖然他的學說在明代下層人民中亦有影響，但仍不能說它有較大的普泛性。
王陽明也注意到過“利根”和“鈍根”之人要區別對待，但他的思想只適于利根之人。后人批評他“近禪”正在于此。這也是他不如朱學的所在，王陽明的這一偏失開始受到現代學者的注意，但是在當代新儒學的大家中，除梁漱溟以外，其他人對此尚注意不夠。
《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集。是一部儒家簡明而有代表性的哲學著作。不但全面闡述了王陽明的思想，也體現了他辯證的授課方法，以及生動活潑、善于用譬、常帶機鋒的語言藝術。
王陽明《傳習錄》（資料圖 圖源網絡）
《傳習錄》包括了王學所有重要觀點。
上卷闡述了知行合一、心即理、心外無理、心外無物、意之所在即是物、格物是誠意的功夫等觀點，強調圣人之學為身心之學，要領在于體悟實行，切不可把它當作純知識，僅僅講論于口耳之間。
中卷有書信八篇。回答了對于知行合一、格物說的問難之外，還談了王學的根本內容、意義與創立王學的良苦用心；講解致良知大意的同時，也精彩地解釋了王學宗旨；回答了他們關于本體的質疑并且針對各人具體情況指點功夫切要。另有兩篇短文，闡發陽明的教育思想。
下卷的主要內容是致良知，陽明結合自己純熟的修養功夫，提出本體功夫合一、滿街都是圣人等觀點，尤其引人注目的是四句教，它使王學體系齊備。
王守仁（1472～1528），中國明代哲學家、教育家。字伯安，浙江余姚人。因筑室會稽陽明洞，自號陽明子，世稱陽明先生。
他28歲中進士后在京師任刑部云南清吏司主事、兵部武選清吏司主事，并主考山東鄉試。后因彈劾宦官劉瑾，謫為貴州龍場驛丞。
正德三年時他發生重要的思想轉變，以為圣人之道，吾性自足，于是背棄朱熹向外窮理的格物致知說，并在當地建立龍岡書院。貴州提學副使席書聘其主講貴陽文明書院，他在此首次演講知行合一說。不久，赦歸為江西廬陵知縣。
此后，歷任南京刑部、吏部清吏司主事，南京太仆寺少卿，鴻臚寺卿，都察院左僉都御史等職。正德八年至滁州督馬政，講學規模漸大，一度強調靜坐，要求就思慮萌動處省察克治。
正德十一年，升任南贛僉都御史，奉命鎮壓贛南農民起義。在軍事鎮壓取得成功后，強調思想統治，重視教化，提出“破山中賊易，破心中賊難”的思想，使贛南的統治秩序得到恢復。這期間他在贛縣修建濂溪書院，刻印古本《大學》，印發《朱子晚年定論》、其弟子薛侃出版了《傳習錄》。
正德十四年他升任都察院右副都御史，六月，他奉旨督兵討伐寧王宸濠在南昌發動的叛亂。僅用35日即生擒宸濠。他從自己的經歷中，總結了經驗，提出“致良知”的學術宗旨，認為這是從百死千難中得來，若信得這三字，譬之操舟得舵。
50歲時升至南京兵部尚書。后退職回鄉。晚年又總督兩廣軍務，病死歸途。遺著有《王文成公全書》38卷。
