春秋之際，詩歌衰頹與散文勃興的現(xiàn)象，曾引起儒家的注意。人們圍繞這一現(xiàn)象所發(fā)表的意見，其實(shí)也是對詩歌源流問題的一個補(bǔ)充?！睹献?#8226;離婁下》曰：
王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰“其義則丘竊取之矣。”
孟子所言，其立足點(diǎn)正是基于要揄揚(yáng)和繼承古代先王的教化傳統(tǒng)。自平王東遷以來，周王室已顯露出衰敗的跡象，詩歌中開始出現(xiàn)“變風(fēng)變雅”的作品。對這類作品，儒家認(rèn)為是先王功德教化的缺失。所謂“《詩》亡”，意當(dāng)指此。如趙岐《孟子注》曰：“太平道衰，王跡止熄，《頌》聲不作，故《詩》亡?！洞呵铩窊軄y，作于衰世也。”清人吳淇《六朝選詩定論緣起》則說：“然入春秋之世，魯人《閟宮》，衛(wèi)人《木瓜》，事關(guān)齊桓，而晉文有乘車之賦，秦穆有《黃鳥》之什，性情未嘗一日亡，而《詩》又何嘗一日亡也？所謂‘《詩》亡’者，蓋以王跡之熄耳。王跡既熄，則輶軒之使不出而《風(fēng)》亡，朝聘之禮不行而《雅》亡。”以為詩歌亡佚與當(dāng)時采詩制度的廢弛有關(guān)，而采詩制度的廢弛又是王道衰竭的必然結(jié)果。那么，在孟子看來，詩歌教化傳統(tǒng)的中斷，就要靠《春秋》之作來取代了?！睹献?#8226;滕文公下》曾就此專門闡述道：“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也。”“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”將孔子作《春秋》的意圖和作用與先圣的功德并列，用以建立起儒家的正統(tǒng)。
正如詩歌有“正”“變”之分一樣，散文中也有“雅言”與“巧言”（或稱“淫辭”、“邪說”、“奸言”）的分別。而且，這種區(qū)分比詩歌還要早一些。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴的局面使得言辭辯說受到極大的重視，從孔子開始，就有了對言辭辯說的區(qū)分。《論語•述而》把“雅言”的范圍限定在《詩》、《書》之內(nèi)，認(rèn)為“《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也”。舊注一般釋“雅言”為“音正”。那么，這句話的意思就是用王都之音誦讀《詩》、《書》和執(zhí)掌禮儀。但“言”之所以“雅”，除了語音純正之外，還應(yīng)有內(nèi)容上的要求，即能夠體現(xiàn)圣王的仁義道德，音正而義全，才可謂之“雅言”。這句話表明了孔子尤重先王訓(xùn)典的道統(tǒng)精神。與“雅言”相對的，在孔子這里是“巧言”。《學(xué)而》云：“巧言令色，鮮矣仁！”從個人的修養(yǎng)來說，以花言巧語取悅于人，是沒有仁德的表現(xiàn)；而言辭內(nèi)容沒有體現(xiàn)圣人的仁德教化，也就不可能做到直言正色。《衛(wèi)靈公》再斥“巧言亂德”，仍是出于這樣的考慮。不過，孔子此處還未提及產(chǎn)生“巧言”的原因，而是由孟子作了一些分析，上引《滕文公下》中，孟子把“淫辭”、“邪說”的產(chǎn)生歸結(jié)于“世道衰微”，其意義顯而易見是同于詩歌由“正經(jīng)”向“變風(fēng)變雅”轉(zhuǎn)化的。他說：
圣王不作，諸侯放恣，處士橫議。楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也。”楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。
孟子不得志于時，卻“欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者”，顯示了其繼承和捍衛(wèi)先圣之道及儒家正統(tǒng)的決心。稍后及于荀子，即把與“雅言”相對的言辭斥之為“奸言”，其所指則更為明確?！盾髯?#8226;非相篇》云：“凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言；雖辯，君子不聽。”同樣，他也認(rèn)為“奸言”出自亂世?！斗鞘悠分赋觯?#8220;假今之世，飾邪說，文奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣。”《正名篇》又說：“今圣王沒，天下亂，奸言起，君子無執(zhí)以臨之，無刑以禁之，故辨說也。”表示也要“以正道而辨奸”，使“邪說不能亂，百家無所竄”。以此觀之，從孔子到孟、荀，都堅(jiān)持言辭辯說有一條貫穿始終的正道，由于時代變遷，言辭辯說發(fā)生了“正”（“雅”）與“邪”（“巧”、“淫”、“奸”）的分流，而他們畢生的職志，就在于要推倒和清除那種違背先王之道的“奸言邪說”，構(gòu)筑起溝通先王后圣的儒家的思想統(tǒng)緒，把散文的發(fā)展拉回到既定的“正道”上來，與詩教并軌。
?。ㄝd《中國文學(xué)史學(xué)史》第一卷，河北人民出版社2003年1月第1版）
