香港中銀大廈：
風水是建筑師在設中經常遇到的問題。最典型的事例就是美籍華裔設計師貝聿銘在設計香港中銀大廈所遇到的“風水風波”。
高達351米總共有70層的香港中銀大廈是香港的標志性建筑。在看過設計圖紙后，中國銀行給貝聿銘發去了電報，對大廈的立面展現的眾多加了框的巨型“X”形鋼架深表憂慮。因為在中國，“X”意味著遭殃，只有罪犯的名字上才打“X”形的大叉。
最后貝聿銘十分精細地把“X”橫向架隱藏起來，并把暴露在外的部分改變成類似佛教中的吉祥符號——萬字符的形象，這才皆大歡喜，
雖然貝聿銘充滿詩意地將中銀大廈形容為雨后春筍，但大廈建成后，人們還議論紛紛，因為風水師說，大廈像一把寒光四射的尖刀，有許多尖角和刀刃一樣的楞線。正對著這些尖角和楞線的建筑紛紛感到了不安。
這個故事聽起來似乎充滿了迷信和荒誕的色彩，但是這僅是站在科學的角度看，如果從文化和美學的角度看，就會發現風水并不是荒誕不經的。從上面的故事，我們至少看到了風水的美學價值和對心靈的撫慰價值。
譬如，從科學的角度看，中銀大廈的“X”形鋼架是合理的，從一般的建筑藝術角度說，但是忽略了中國人的文化心理和在中國“X”形的符號意味著什么這個問題。而風水師卻會注意到這些。如果說“美是一種有意味的形式”，那么忽略了中國人文化心理的東西，在中國人的眼中不會是美的。可以說風水是從文化的角度對科學的一種平衡和校正。
許多西方人驚嘆中國大地區性村落分布所呈現出的美，其實這種美的形成跟中國人講究風水密切相關。盡管風水主觀不是為了美，但是客觀上風水成為中國人建筑規劃的美的標準。
風水另一個重要的價值是對心靈的撫慰作用。譬如，科學不可能說，中銀大廈像尖刀，正對著不好。但從心理感受上看，每天正對著一個巨大的明晃晃的尖角或者一條刀刃般的楞線，是會讓人感到不安的。而風水能解決這樣的問題。
我們看到了一些關于風水的書，有一些是痛斥風水為江湖騙術。但大部分還是為風水辯護的，然而辯護的理由，卻是因為在風水中找到了科學。
真實風水為了證明自已存在的合理性，完全不必向科學靠攏。香港中銀大廈（圖中三棱形藍色塔樓）的建筑設計師貝聿銘曾說：“香港的風水先生好比律師；他們無處不在，你不去征求他們的意見就寸步難行……”貝聿銘把中銀大廈比作雨后春筍——中國傳統中再生和希望的象征。但是風水先生卻說：在他們眼里，大樓是一柄三棱尖刀，每條棱都是一個寒光四射的刀刃，向外輻射著殺氣。風水先生的說法在社會上引起了不小的恐慌；中銀大廈周圍隨后興建筑物，要么沒有棱角，要么其中軸線避開了刀刃的指向。據說，有一條棱是直指總督府的，當時的總督衛奕信在那條棱和總督府中心位置之間的直線上種了兩棵柳樹；柳樹柔和
圓潤的形態對大樓尖銳的角起了緩沖作用。這才皆大歡喜。
天壇風水
在長期靠天吃飯的農業社會中，講究自然環境的風水說無疑具有許多現實意義。北京最重要的禮制建筑——位于老北京內城郊外南、北、東、西四處的天壇、地壇、日壇、月壇，它們分別與先天八卦中乾南、坤北、離東、坎西或天南、地北、朝日、夕月的方位相一致。其中天壇是號稱“天子”的古代帝王在陰極陽生的冬至日祭天的場所，其中的是祈求來年的風調雨順。
室內風水
作為一種中國傳統文化現象，風水在現實生活中仍具有廣泛的影響，許多吉兇禁忌代表了一種約定俗成的禁約力量，對相信風水的人造成很大的心理影響，以致他們在置業擇居以及室內裝飾布置時，非常尊重風水師的建議。
山水畫中的風水模式
中國古代的山水畫家們主張“同得心源”，在筆端抒發心靈深處的理想境界。歷代山水畫家們評論山水的價值；“有可行者，有可望者，有可居者，有可游者……但可行可望不如可居可游之為得……”。
五臺山風水
佛教本不重視易理風水，強調“世上本無穴，穴在我心中”因此寺廟只選擇背風向陽、風景優美、隔離塵俗之地。但是任何外來文化一旦深入中國本土，就必然會受到中國文化的影響。中國古代高僧大德往往具有超凡脫俗的智慧和審美情趣，頗會選擇環境優美的風水寶地。其建寺之處，或依山臨水，或深山幽谷，由此可不難理解為何“天下名山僧占多，為何中國傳統名山如五臺山、峨眉山、普陀山等，早在數百上千年前，已遍布佛寺道觀了。
新疆八卦城
在新疆伊犁河上游的特克斯河谷地東段，矗立著一座按照易經思想建造的八卦城——特克斯。從高處俯瞰，可見全城以城市中心花園為太極“陰陽”兩儀，八條街按八卦方位層層向外輻射，并由中心向外依次共設四條環路來連接八條街，最終在四環處達到六十四條街。整個城市的布局充分反映了64卦384爻的易經數理。
八卦城的雛形據說是由南寧嘉定三年（公元1220年）道教龍門派教主長春真人丘處機應成吉思汗之邀請前往西域時勘察設定的，700多年后又經精通易理的伊犁屯墾使丘宗浚修建。現在它已成為研究易經如何應用于城市建設的重要基地。
深圳是人杰地靈還是地靈人杰
常言道：三十年河東，三十年河西。地理學家、《珠江傳》作者司待尚紀教授說：受地球自轉偏向力的影響，自20世紀以來，深圳灣一帶的海沙都是自東往西漂，使澳門形成了許多平直的海灘，而深圳、香港灣內卻保持了許多深水良港，海岸彎曲，形成了一個聚財的格局。正所謂“風水輪流轉”。地運到了，山川秀發，草木茂盛，人丁興旺，世道繁榮。當然，此中也還要人意的配合。
廣東的羅浮山脈，即葛洪在此煉丹的中國道教第七大洞天，三十四福地，從羅浮山往南形成深圳的梧桐山脈。梧桐山脈又分成三個支系：七娘山系、雞公山系和羊臺山系，至西南珠江入口處，水分三岔匯合，環抱著廣州、深圳、香港等珠江三角洲城鄉，形成坐東北向西南的風水格局。
這一格局在當下的運程，我們不妨聽一聽專家按風水中的“寸白九星”運行圖測算的意見：東北為八、西南為二，正合東北向西南的格局，在2004-2023年的風水運程流年中屬二元八運，八白屬土，二黑亦土，土生金，正是深圳經濟高速發展的時期。2004年，深圳GDP為1665億，比1979年的1.96億元增長了85倍，人均收入達59271元，居全國之冠。他們決心在未來10年內，使GDP突破10000億元！而這絕不是神話，是可以預期的。在這期間，皇崗、益田、南山和南油，若無意外的天災人禍，當有更大的發展。按此元運推測，二元九運（2024-2043年）深圳經濟將更為膨脹。因為九紫屬火，南龍火旺，那就是深圳數碼城建成之時。此后深圳將進入一個穩固期，再尋求新的突破。
曾在深圳工作多年，并在其東翼梧桐山下的鹽田港任局長的楊顯鋒先生說：深圳的騰飛得益于她的兩個翅膀，東翼鹽田港，西翼深圳機場，那真像大鵬鳥的兩個翅膀那樣（深圳別稱鵬城，東西兩翼指其行政中心原寶安縣城的東西兩側）。大鵬展翅，使深圳如虎添翼。現深圳市政府的辦公大樓，就是按此象征意義建造的。
值得回味的是，在機場和港口的選址問題上當年也過有重大的爭論，某權
威人士要將機場建在羊臺山麓，當時的市委書記梁湘說：那里打游擊可以，新機場必須建在陽氣充足、交通便利的地方。實踐證明他們的選擇是對的，深圳國際機場現已發展成為我國第四大空港。鹽田港呢？那是孫中心先生早年選定的三洲田，那里西傍梧桐山，東臨大鵬灣，海岸曲折有情，海面寬闊包容，兩岸青山護守，風勢緩和，現已成為我國第二集團集裝箱港。風水專家預測，在本元運內，她將與世界一流和阿姆斯特丹港匹敵。
“綠色兵法”專家李德雄提醒我們，復雜多變的自然環境，并不是一切都適從人愿的。但是地球氣場不斷變化作用于人類生活所造成的好壞吉兇，即風水中所謂的“地利”與“兇煞”，亦是可以通過人類自身的努力加以改變的。研究風水，就是要探究天道自然對人類的影響，發揚有利的一面，改造不利的因素，或設法避之，即“化煞”。
這是個實際發生的事：原市府大樓后有一個泓水塘，門前又是一條大路直沖而來，形成了后無靠山，根基不穩，“水射門庭”的局勢（城市以道路為水，以屋脊為龍）。“開荒牛”城市雕塑又困于大院之中，據說此前幾任主要市領導的結局都不盡如人意與此有關。后來他們把水塘填了改造成一座假山，把直沖大門的來路分為兩岔，東進西出，把開荒牛移至院外，局面就順暢多了。
由此想到了“地靈人杰”與“人杰地靈”問題的糾纏。到底是“人杰地靈”還是“地靈人杰”？
最近我們到江西婺源調查，他們正在為打造中國最美的鄉村而奔忙。這個鑲嵌在青山綠水中的古村落，白壁青瓦馬頭墻，的確很美。但成為人們最熱烈的談資的還是某村某姓出了“一門九進土”、“六部四尚書”，“一門三天宮”等等事情。顯然是這方風水寶地有靈氣，才養育出這么多英才，這就是“地靈人杰”了。
“一方水土養一方人”，這雖是約定俗成的話，生活中卻也有不少應驗的。但我們在這次對深圳的調查中，人們談得更多的卻是云集在這方熱土上的各路精英，是如何施展才華，使得這方熱土更加靈應，這又是“人杰地靈”了。
然后，要創造一個宜人居住、發展的環境，并非易事。對此深圳城市規劃局總工程師黎克強先生體會最深。他說，即要讓人有拼搏的空間，也要讓人有休閑的樂園。因此在市內高新技術工業區，蛇口、南山出口加工工業區的建設，幾乎與西麗湖樂園、香蜜湖樂園、仙湖植物園同步進行；七座大中型水庫與野森林公園一起建設，這就是人們常說的“筑巢引鳳”。按風水中的說法就是通過植物這個自然的凈化器、空調器、消聲器、滅菌器，調節區域內的小氣候；加上環曲相抱的潔凈水網，就可聚氣養人，改變“地弊”。
深圳近20年來大量選林綠化，梧桐山、七娘山、羊臺山是郁郁蔥蔥，大鵬半島效野森林一片新綠，市內小區有花園，村村戶戶搞立體綠化。再整治深圳河，凈化東江水，保護西部的紅樹林，建立內伶仃島上自然保護區及海上田園，這一系列舉措都使地運不斷變化，招引來全國各地人才，所以既是“人杰地靈”也是“地靈人杰”。
同樣的天，同樣的地，為什么沉睡了幾千年忽然在一夜間醒來？地運旺福，天意一半，人為一半。這也算是“天人合一”吧！
從一些中國最早的文字中，我們不難看出災害是相當頻繁的。如《易經》的六十四卦就有專門的卦和大量的爻辭來卜算和應對洪水、泥石流、地震等自然災害，反映了華夏先民試圖通過巫與神，來預知災難的來臨，獲得人地關系的和諧。基于以無數生命為代價的災難經驗，對大地山川進行吉兇占斷，進行趨吉避兇，逢兇化吉的操作，成為中國五千年來人地關系悲壯之歌的主旋律。
這期間不乏有因通神靈、有神功的大巫大神者，如大禹“左準繩，右規距，載四時，以開九州，陂九澤，度九山”。也有因治一方之水土而被奉為地方之神者，如修建教江堰的李冰父子。更有遍布大小城鎮和各個民族村寨的地理術士們，他們“仰觀天象，附察地形”，為蕓蕓眾生卜居辯穴，附之山川林木，依山龍水神，求安寧和諧之居。盡管早期西方傳教士們視盛行于中國的巫風卜水為邪惡，但對其造就的大地景觀卻大為感嘆：“在中國人的心靈深處必充滿著詩意。”
紫禁城
在紫禁城營建的時候，原來沒有金水河和萬歲山（后改名為景山），設計者基于風水格局的考慮，沒有天然就要人為，營造一個“背山面水”的風水格局。紫禁城正北設有玄武門（后改名為神武門），犯了古人不宜正北開門的忌諱，其后需建山為屏障。萬歲山與十三陵的天壽山遙相呼應，將天壽山的龍脈之氣引入紫禁城，既成為紫禁城的鎮山，又可阻擋北風穿堂。金水河從萬歲山西北方而來，沿萬歲山西麓注入紫禁城的護城河中，河水再由西北角樓下引入紫禁城內，流入太和殿前。在八卦中西北方屬乾位，代表天門，因此古人賦予金水河一個美麗的寓言：來自天河之水，通過金水河的流動，將天上的“生氣”源源不絕地引入紫禁城。圖為紫禁城與萬歲山。
聚集生氣的護城河
環繞在紫禁城外圍的護城河寬達52米、深6米，是一條保衛故宮安全的“人造河”。風水學認為山是實氣，水是虛氣，山高大可以界水，水深寬可以聚氣。紫禁城內金水河之水從護城河西北角引入，曲曲彎彎地流經武英殿、大和殿、文淵閣、南三所、東化門等重要建筑和宮門前，既將“生氣”導入，又形成風水學中的“水抱”之勢。金水河全長兩千多米，到東南角又流入護城河，在好幾處建筑前形成“臨水”的風水環境。
紫禁城中軸布局原則
紫禁城嚴格按照中軸對稱的原則進行布局，中軸兩端的建筑陰陽對稱。中軸即是中央子午線，是規劃紫禁城全部宮殿及北京城的基準線。紫禁城內的朝政三大殿，即奉天殿、即奉天殿、華蓋殿、謹身殿（后改名為太和殿、中和殿、保和殿）和后寢三宮（乾清宮、交泰宮、坤寧宮）均位于中軸線上。其他宮殿若不建在中軸線上。也是嚴格按照對稱規則進行布局，分布在中軸線兩端。
“保王護主”觀的展現
《周易》認為南屬火，整個紫禁城坐北朝南，風水學嚴格按照“面南而居”等多重要素確定紫禁城布局，力保王氣。午門前的內金黃色水橋之造型像一張巨型的弓，也顯現出“保王護主”的觀念。
