標(biāo)簽： 歷史文化 | 分類： 太行山文化藝術(shù) |
炎黃帝師容成子氏族部落
發(fā)展與遷徙
李俊杰
高平市長(zhǎng)平之戰(zhàn)研究會(huì)以地方地域文化為核心，著重研究具有地方特色的古代戰(zhàn)爭(zhēng)人物。近幾年來(lái)，在研究長(zhǎng)平之戰(zhàn)文化的基礎(chǔ)上，拓展研究領(lǐng)域，跟蹤地域特色人物炎黃系列氏族部落的發(fā)展與遷徙，對(duì)三皇五帝時(shí)代頗有影響的一位神話人物，部落首領(lǐng)有容氏容成子故事進(jìn)行探索，有容氏部落與神農(nóng)氏炎帝部落一樣，同呼息，共命運(yùn)，主要生活在太行山地區(qū)。《逸周書·嘗麥篇》記述，蚩尤驅(qū)逐赤帝（炎帝），赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記述，即蚩尤作兵攻伐黃帝，黃帝令應(yīng)龍迎戰(zhàn)，雙方在冀州之野大戰(zhàn)，蚩尤兵敗被殺。因此拉開了華夏民族和開國(guó)之戰(zhàn)，被史界稱為“涿鹿中原”之戰(zhàn)。《莊子·在宥》記載：“廣成子（容成子）南首而臥，黃帝再拜稽首而問曰：聞吾子達(dá)于至道，敢問治身奈何而可以長(zhǎng)久？”《列仙傳》云：“容成公者自稱黃帝師，見于周穆王，能善補(bǔ)導(dǎo)之事。“說明涿鹿之戰(zhàn)，炎、黃二帝拜容成子為師，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之阿，在河北省涿縣一帶，打敗了蚩尤苗氏部落的進(jìn)攻。之后，又與黃帝合作，三戰(zhàn)而得天下，打敗神農(nóng)氏炎帝，逼炎帝南遷湖北隨州、湖南炎陵地區(qū)。《莊子》云：“老子師容成”。因老子李耳拜其為師，容成子最后被尊稱為“道教先驅(qū)”，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“八仙”之一。就此，筆者想與大家談一下“有容氏容成子”與炎、黃二帝的關(guān)系，以及其后裔的演變和發(fā)展過程。
一、有容氏成名于炎黃涿鹿之戰(zhàn)
“有容氏”之謂，也稱大容氏、容成氏、庸氏、容氏。在三皇五帝時(shí)期已經(jīng)成名于世。稱之“容成子”人物，是有歷史背景的，“有容氏”應(yīng)當(dāng)是容成子的真實(shí)姓，而非名或字，因?yàn)榕c炎黃二帝拜其為師，打敗蚩尤成名于世，被后人尊稱為“容成子”。在我國(guó)古代社會(huì)，能成為“子”的人物，一般必有成就，否則不會(huì)被稱為“子”，“成子”完全是后人對(duì)其功勞的演義。在原始社會(huì)中有容氏及其后裔氏族部落，與神農(nóng)氏炎帝、軒轅氏黃帝部落，同時(shí)繁衍生息在華夏民族的歷史長(zhǎng)河中，主要生活在太行山地區(qū)。《莊子·胠篋》記載：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”《列子》云：“黃帝與容成子居空桐之上（今甘肅平?jīng)鍪形鞅保！闭f明容成氏與神農(nóng)氏、軒轅氏等氏族部落，同時(shí)代生活于黃河流域，強(qiáng)壯豐腴之后，由西部地區(qū)遷徙太行山，主要盤踞在太行山之巔峰羊頭山周邊地區(qū)，這里更適宜先民生存，形成華夏氏族部落聰明體中心，以炎帝創(chuàng)立的“上黨”為政治核心。《周禮·地官司徒》記載：“五族為黨，五黨為州。”在某種意義上講，已經(jīng)說透了“上黨”一詞古、大、尊榮的含義。容成氏主要以河北省容城縣為部落中心，向四周遷徙。在夏末商初，有容氏遷至今河南修武縣。《莊子·在宥》記載：“廣成子（容成子）南首而臥，黃帝再拜稽首而問曰：聞吾子達(dá)于至道，敢問治身奈何而可以長(zhǎng)久？”《列仙傳》云：“容成公者自稱黃帝師，見于周穆王，能善補(bǔ)導(dǎo)之事。”《莊子》云：“老子師容成。”《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記載：“昔者蒼頡作書，容成造歷。”。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載：“有仲容之國(guó)，帝俊生仲容”而名。《穆天子傳》載有“容氏國(guó)”。從以上古典史料中記載分析，有容氏在春秋戰(zhàn)國(guó)之前，是一個(gè)十分重要的部落聯(lián)盟體。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載：“昔容成氏之時(shí)，道路雁行列處，托嬰兒於巢上，置馀糧於畝首。”《史記·索隱》記載“《世本》及《律歷》云：黃帝使……‘容成綜斯六術(shù)而著調(diào)歷。’《后漢書》注，引《博物志》云：‘容成氏作歷，黃帝史官’。”《漢書·藝文志》載有《容成子·十四篇》、《容成陰道·二六卷》。《春秋元命苞》記載：“庸成氏八世。”《路史·前紀(jì)五》記載：“庸成氏，庸成者，垣墉城郭也。”河北《容城縣志》記載：“漢封降王有容氏于此，置容城縣。”在漢景帝中元三年（公元前147），匈娜降王徐盧容城侯，賜容城國(guó)。筆者認(rèn)為，《莊子》記載的“老子師容成”，應(yīng)當(dāng)是從師炎帝、黃帝容成氏的之后，說明在春秋時(shí)期容成子后裔乃是最高智慧的代表人物。不僅是道教的始祖，也是兵者鬼道之始祖。從歷史文獻(xiàn)記載分析，要比思想家、謀略家、兵學(xué)家、教育家、縱橫家的鼻祖，鬼谷子成師早出3000年之上。根據(jù)《炎黃帝世系圖譜》推測(cè)計(jì)算，中容系第五代之孫。黃帝與炎帝執(zhí)政時(shí)間晚很多年，黃帝執(zhí)政的時(shí)間大致在公元前2697年，甲子年繼位。世系圖譜為軒轅黃帝（生）——昌意（生）——乾荒（生）——顓頊（生了四子）——伯稱、仲容、駱明、窮蟬。仲容以自己的姓名建“仲容國(guó)”
容、庸古音近通用，而庸是出自容，比容成氏要晚很多。在商代甲骨文中已有庸字的出現(xiàn)，說明在商之前有這個(gè)部落的存在。商王朝武丁時(shí)期，滅容氏國(guó)后，征容氏作奴隸，主要修筑城池。有專家認(rèn)為“奴隸”之義（同墉或鄘）。于省吾《甲骨文字釋林》下卷《釋庸》云：“西周銅器《韻簋》云，‘先虎臣后庸’，以庸為奴隸。”《爾雅·釋詁》“訓(xùn)庸為勞。”《路史·前紀(jì)五》云：“庸成氏，庸成者，垣墉城郭也。”《莊子·胠篋》記載：“容成氏”，《六韜·大明篇》作“庸成氏”，顧實(shí)在《結(jié)繩而治時(shí)代之文書》專門注解云：“容成氏，即庸成氏。”《穆天子傳》稱：“群玉之山，庸成氏之所守，先王之策府。”從上述古史記載分析，容成氏的后裔，在商王朝時(shí)期主要從事修筑城墻的奴隸，因“附庸”而故名。因修筑殷都（河南安陽(yáng)）有功，復(fù)被商王封為“庸國(guó)”。王應(yīng)麟《詩(shī)地理考·卷一》云：“鄘城，即鄘國(guó)，本庸姓之國(guó)。”大清光緒《彭縣志·卷一·沿革志》記載：“庸城縣，在今懷慶府（河南）修武縣。庸國(guó)，善于鑄造大鐘，常向王室獻(xiàn)寶，得到信任，被封為諸侯國(guó)，便加“邑”偏旁而稱“鄘”。因大鐘響聲“庸庸”，與大鼓的響聲“彭彭”一樣，象征雄偉，這個(gè)庸的圖騰便成為國(guó)號(hào)。后人于庸字加金旁，成為鏞字。以上對(duì)于容成、容城、庸成、庸城、墉、鄘、滽、傭、鏞的考證和解釋，就是庸國(guó)取名的來(lái)源和發(fā)展。”山西《陵川縣志》記載，古有庸城，即今附城也。說明在古的羊頭山下和淇水、丹火之域，仍有原始社會(huì)“五族為黨，五黨為州”時(shí)期，原始“上黨”地區(qū)先祖的留下的足印，為揭解容成氏部落曾經(jīng)生活在羊頭山下提供了尋考的條件和依據(jù)。容成氏與炎帝、黃帝氏族部落一脈相承，都是古老上黨地區(qū)“五族為黨”，新石器時(shí)期真實(shí)存在的寫照。
三、兵道之神隨炎帝羌族南遷建“庸國(guó)”
在商代，商王朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)西北地區(qū)的各方國(guó)進(jìn)行打壓，統(tǒng)治諸多小國(guó)。庸國(guó)也不例外，屬于例入西北“鬼方國(guó)”范圍。鬼方在那里？在歷史上有很多爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)有兩個(gè)。一說在山西太行山東南部，即今安陽(yáng)西部，古商都之西，太行山諸部落聯(lián)盟體。二說位于今陜西西北部、山西北部、內(nèi)蒙古西部和太行山中部，為古代中國(guó)北方游牧族之一，是商朝時(shí)期的強(qiáng)敵外患。大多數(shù)古史學(xué)者認(rèn)為，古鬼方在太行山上。“鬼方”的名稱可能是由“魁隗氏”演變而來(lái)，“魁隗氏”即八世（代）之首的炎帝。《竹書紀(jì)年》記載：“炎帝神農(nóng)氏，其初國(guó)伊，又國(guó)耆，全而稱之，又號(hào)伊耆氏。”在末代榆罔炎帝時(shí)期改為“伊耆國(guó)”。《御覽·卷七十八》記載：“神農(nóng)氏姜姓也。母曰任姒，有喬氏之女，名登，為少典妃。游于華陽(yáng)，有神龍首感女登于常羊。炎帝人身牛首，長(zhǎng)于姜水，有圣德。以火承木，位在南方主夏。故謂之炎帝。都于陳，作五弦之琴。凡八世，帝承，帝臨，帝明，帝直，帝來(lái)（耒），帝哀，帝榆罔。又曰：本起烈山，或時(shí)稱之。一號(hào)魁隗氏，是為農(nóng)皇，或曰帝炎。諸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而休德。夙沙之民，自攻其君，而歸炎帝。營(yíng)都于魯，重八封之?dāng)?shù)，究八八之禮，為六十四卦。在位一百二十年而崩，葬長(zhǎng)沙。”《易卦·爻辭》記載:“高宗(武丁)伐鬼方，三年克之。”《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》記載：“鬼國(guó)，在貳負(fù)尸的北面。”筆者認(rèn)為泛指北方的若干個(gè)小國(guó)。鬼方，常與昆戎、洛泉、昆夷、緄夷、串夷、赤狄等混用。《左傳·宣公十六年》記載：“十六年春，晉士會(huì)帥師滅赤狄甲氏及留吁、鐸辰。”“赤狄”氏族部落在山西屯留、長(zhǎng)治縣。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載：“當(dāng)成周者，南有荊蠻、申、呂、應(yīng)、鄧、陳、蔡、隨、唐；北有衛(wèi)、燕、狄、鮮虞、潞、洛、泉、徐、蒲；西有虞、虢、晉、隗、霍、楊、魏、芮；東有齊、魯、曹、宋、滕、薛、鄒、莒。是非王之支子母弟甥舅也，則皆蠻、夷、戎、狄之人。”此記載主要列舉了西周幽王八年（公元前774）之前的34個(gè)具有代表性意義的較大的古侯國(guó)。在商朝會(huì)有更多的若小諸侯國(guó)稱作“方國(guó)”，例如:土方、呂方、苦方、龍方、馬方、蜀方、盂方等。庸國(guó)，自然被商所滅，又隨炎帝部落后裔羌族南下巴蜀，在四川茂縣等安營(yíng)扎寨，遷到西南漢水流域（今四川安康）后，怨恨商王而依附于西伯昌國(guó)。庸國(guó)與炎帝羌族積極參與周武王伐紂之戰(zhàn)，最后又有部分先民重返故里，樂居于太行山故土。《史記·周本紀(jì)》云：“庸（河北容城縣）、蜀、羌、髳、微（商為“微子國(guó)”，在山西潞城縣微子鎮(zhèn)）、盧、彭、濮。”《水經(jīng)·沔水注》云：“堵水又東北逕上庸郡，故庸國(guó)也。《讀史方輿紀(jì)要·卷七十九》記載：“上庸城，在竹山縣東四十里，本庸國(guó)。《書》所稱庸、蜀、羌、髳是也。庸城山，縣西五里，庸人昔居此，于山上置鼓，又名懸鼓山。”宋代，《太平寰宇紀(jì)》記載：“金州，周，庸國(guó)地。”《史記·楚世家》記載：“乃興兵伐庸、揚(yáng)粵，至于鄂。”庸國(guó)抗擊，取得勝利。春秋時(shí)庸國(guó)的北面是秦國(guó)，東南是楚國(guó)，西南為巴國(guó)，處在大國(guó)的交匯之區(qū)，面臨著被大國(guó)攻占的危險(xiǎn)。《左傳·文公十六年（公元前611年）》記載：“庸人帥群蠻以叛楚，麋人率百濮聚于選，將伐楚。”楚將率軍從句澨（今湖北丹江口市西）攻庸，說服戎人首領(lǐng)廬戢黎攻打庸國(guó)，楚軍一直攻至庸國(guó)要地方城。《讀史方輿紀(jì)要·卷七十九》記載：“竹山縣，方城山，縣東西十五里，上平坦，四面險(xiǎn)固，山南有城周十余里，春秋庸地。”庸國(guó)軍堅(jiān)守，派裨、鯈、魚三邑軍擊潰廬戢黎軍，俘虜將領(lǐng)楊蔥。接著，又七次打退楚軍的進(jìn)攻。楚莊王（公元前613－公元前591年）親自出征，與秦、巴會(huì)盟，商定秦國(guó)南攻山陽(yáng)，巴國(guó)北攻魚邑，楚國(guó)正面進(jìn)攻，群蠻見楚軍強(qiáng)大，又叛庸歸楚。在楚、秦、巴三面圍攻下，庸、麋二國(guó)被滅。《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》云：“秦以上庸六縣為湯沐邑。”此上庸縣即秦、巴、楚滅庸后，秦國(guó)分得的庸國(guó)北部之地。東漢時(shí)在此設(shè)立上庸郡。《通志·氏族略》云：“子孫以國(guó)為氏”。再如《周易·未濟(jì)》記載:“震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)。”因此，容成氏為商王朝武丁為帝期間，建城有功，封為“庸國(guó)”。亡國(guó)的庸民一部分被楚強(qiáng)遷于容城（今湖北監(jiān)利縣北），部分人被迫逃亡于庸州（今湖北恩施縣山區(qū)），還有一部分遷入蜀地及隴右地區(qū)。后來(lái)，庸姓人有的又遷入容陵縣（今湖南攸縣）及湘西北一帶。《衡湘?zhèn)髀劇吩唬骸叭莨庵簦w封于此（桂陽(yáng)），其子孫烏程氏，善釀（酒）者也。當(dāng)夏世”，“容光為祝融兼司徒”，“徒武陵（今湖南常德），因亦有南岳容山之號(hào)，在今施容、容美之間”。“容光又娶于州山氏，曰女虔，生季格，季格生壽麻。”《山海經(jīng)》另載曰：“壽麻之國(guó)，爰有大暑，不可以往。”《呂氏春秋》記載：“南服壽麻者也”。梁履繩《左通補(bǔ)釋·卷十》載：“庸人帥群蠻以叛楚。”下注曰：“群蠻在今湖廣辰州二府之境。”容成氏后裔形成的容（庸）姓人，分布區(qū)域面廣。《新集天下姓望氏族譜》云：“洛州河南郡（今洛陽(yáng)）二十三姓有庸氏。”《古今姓氏書辯證》云：“庸，出自商諸侯之國(guó)，以國(guó)為氏，仕衛(wèi)為世族，戰(zhàn)國(guó)（秦）有庸芮，齊有庸職。”《姓解》記載云：“《姓苑》，漢有庸光，又有膠東庸生。”漢代的庸譚，膠東（今山東）人，精通古文《尚書》，為經(jīng)學(xué)家孔安國(guó)的再傳弟子。《續(xù)通志·氏族略》云：“明代有庸以弘，任黃州（今湖北黃岡）通判；容姓。”《新集天下姓望氏族譜》載：“懷州河內(nèi)郡（河南焦作）十七姓有容氏。”山西長(zhǎng)治、晉城、晉中地區(qū)的亦有容姓。
四、重返故里定居河北容氏之城
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)曾在商王封貴族于故庸（鄘）國(guó)地，置上庸縣（陜西山陽(yáng)縣）。從諸多的古代文獻(xiàn)記載分析，有容氏、大容氏、容成氏，實(shí)為一個(gè)體，世代都以“容成”為號(hào)。容成氏傳至黃帝時(shí)期，成為“容成子”。事跡日顯，戰(zhàn)績(jī)卓著，被后尊榮為“子”。子在古代為大成之人乃為子，如孔子、孟子，孫子等，在某種事業(yè)上取得殊榮的人才成為子。容成氏有多種說法，夏代立國(guó)，商代為諸侯國(guó)，后遷于漢之西城。春秋楚滅庸國(guó)后，庸（容）姓人分遷于各地。無(wú)獨(dú)有偶，1981年，河北省文物考古工作者在容城縣城南1公里處，上坡村南50米的臺(tái)地上發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)期至商遺址，遺址為長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)100米，東西寬20米，面積約2000平方米。其文化層堆積一般在1－3米左右，面積988平方米，共分四層，從上至下依次為磁山文化、仰韶文化、龍山文化、商文化。此次發(fā)掘，出土文物有陶器、石器和骨器500多件。磁山文化層出土有陶盂、支架、磨盤、磨棒等。器物形制和組合特征均與磁山遺址相同；仰韶文化層出土有彩陶缽和雙耳褐陶罐；龍山文化層中出土有折腹盆、籃紋陶罐和雙耳罐；商代文化層陶器有鬲、簋、豆、盆、紡輪、網(wǎng)墜等。骨器有骨錐、刀、匕和鹿角錘。石器有刀、鐮、斧、鑿、杵、磨盤、磨棒等。此外還發(fā)現(xiàn)了商代晚期的2座房址，83個(gè)灰坑。房址為長(zhǎng)方形，有門口、門檻、頂柱洞礎(chǔ)，以及門口外的排水設(shè)施，房?jī)?nèi)門口均有做飯用的灶，并有煙囪通往室外，這些遺跡揭示了3000多年前商民居住和生活的背景。上坡村遺址的發(fā)現(xiàn)具有極為重要的歷史考古價(jià)值，可以清晰的梳理出古史記載的真實(shí)性與現(xiàn)實(shí)生活中有容氏的存在與發(fā)展。對(duì)研究炎帝黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之阿起到有益的參考作用。
五、商周容氏以造歷鑄鼎為榮耀
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載：“東荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之國(guó)。帝俊生中容。”大清光緒《彭縣志》記述：“庸國(guó)，善于鑄造大鐘，常向王室獻(xiàn)寶，得到信任，被封為諸侯國(guó)。”與《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。殳始為侯，鼓、延是始為鐘，為樂風(fēng)”并不矛盾。說明庸國(guó)容氏之人，善于動(dòng)手動(dòng)腦，心靈手巧，在新石器時(shí)期發(fā)明了“皇歷”，在青銅時(shí)代又善于鑄造和土木建筑。在太行山地區(qū)出土的戰(zhàn)國(guó)“容侯之鼎”，完全可以印證這個(gè)氏族部落的存在。鼎高31*直陘33厘米，耳寬7．5*高10厘米，鼎身滿工。鼎文銘載：“容侯作國(guó)然，昇凡其萬(wàn)年，宓享永寶用（銘刻大致意思）。”根據(jù)《中國(guó)歷史大辭典》的記述：“傳說中華民族共同的祖先，姬姓，號(hào)軒轅氏，有容氏，少典之子。相傳與炎帝戰(zhàn)于阪泉，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，打敗炎帝，擒殺蚩尤，被各部落尊為天子。”說明神農(nóng)氏炎帝、軒轅氏黃帝、容成氏容成子都姓“姬”，只是在氏族上的氏號(hào)不同而已，其實(shí)為一奶同胞，都是少典之子。說明了涿鹿之戰(zhàn)，是一族政要之岐，為同庭之下的家族糾紛。
從源出姒姓，后姬姓，最早為容氏、成氏、庸氏，筆者認(rèn)為當(dāng)出此族源，現(xiàn)在的通常的姓成、姓程、姓承，三個(gè)同音字不同用之姓氏，皆出自有容氏、容成氏之源。
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