看史如看山。歷史的看點不在盛世，而在亂世。朝代更迭時，就是社會動蕩時，也是英雄輩出時。所以，春秋戰國、三國、南北朝、五代十國、民國，既是史家的著眼點，也是作家的著墨點。請看北魏史，一座綿延起伏的山，一片波濤洶涌的海。
北魏王朝：一路走來，一路融合
谷培生
兩千二百年前的荀子尚且明白，長江之源，可以濫觴，逐步壯大，載舟載船。我以為，欲成大江大河，不僅在源遠流長，主要在容納眾流。此由鮮卑人隨著民族大遷徙的歷史步伐和民族大雜居的歷史洪流，由小到大，由弱到強，創造輝煌，可以知之矣。
棄嘎仙洞，一遷大澤
據《魏書·序紀》記載，鮮卑拓跋部的歷史序幕是從西漢后期的拓跋毛開始的。拓跋氏族在大鮮卑山繁衍生息了69代，到拓跋毛做部族首領時，威震白山黑水，鮮卑族“遠近所推，統國三十六，大姓九十九，威振北方，莫不率服”。
拓跋毛以后，部族首領（《魏書》按皇帝記載）依次是拓跋貸、拓跋觀、拓跋樓、拓跋越、拓跋推演。拓跋推演時，正值東漢初年，拓跋氏開始從原居地向南方遷徙，“南遷大澤，方千余里，厥土昏冥沮洳（rù）”。
“鮮卑石室”嘎仙洞告訴我們：公元1世紀，居住在大鮮卑山的人，在部族首領拓跋推演的帶領下，走出大鮮卑山嘎仙洞，走出森林，“南遷大澤”，在呼倫貝爾草原上的海拉爾河、伊敏河、根河和呼倫湖一帶安家落戶，“逐水草而居”。他們來自大鮮卑山，被稱為鮮卑人。
北魏太平真君四年（公元443年），北魏太武帝拓跋燾在統一了北方的時候，又得喜訊。前來平城敬獻貢品的烏洛候國使節稱，在烏洛候國西北的大鮮卑山，發現鮮卑先祖的嘎仙洞，石室南北九十步，東西四十步，高七十尺，室有神靈，民多祈請，香火很盛。拓跋燾用祖傳的羊皮卷繪圖比對，確認是鮮卑祖先居住的嘎仙洞。
拓跋燾派中書侍郎李敞為特使，代表他這個魏國三世天子自平城起身，遠赴四千里外的大鮮卑山嘎仙洞問祖尋宗，祭祀鮮卑先祖。
李敞特使秉承圣意，風塵仆仆趕赴大鮮卑山嘎仙洞，并且舉行了盛大的祭祀活動。他們誠惶誠恐地敬獻三牲，焚香禱告，讓隨行工匠在洞穴石壁上鐫刻祝文：“啟辟之初，佑我皇祖，于彼土田，歷載億年。聿來南遷，應受多福。光宅中原，惟祖惟父。拓定四邊、慶流后胤。延及沖人，闡揚玄風。增構崇堂、克揃兇丑，威暨四荒，幽人忘遐?；讈硗酰悸勁f墟，爰在彼方。悠悠之懷，希仰余光。王業之興，起自皇祖。綿綿瓜瓞，時惟多祜。歸以謝施，推以配天，子子孫孫，福祿永延。”
嘎仙洞位于今鄂倫春自治旗阿里河鎮北約10公里、大興安嶺北段頂峰東端。其地峰巒層疊，樹木參天，松樺蔽日。洞在峭壁之上，高出平地約5米，洞口西南向，南北長90多米，東西寬27米許，高20余米。洞內西壁距洞口15米處，有公元443年的摩崖銘刻?！F存銘刻的文字共201字，與《魏書》記載的祝文基本相符，證實為北魏王朝承認的拓跋鮮卑發祥地。洞內堆積有較豐富的文化層，對于研究拓跋鮮卑的早期歷史，具有重要科學價值。為全國重點文物保護單位。
二遷漠北，三遷云中
拓跋推演帶領部族走出大鮮卑山嘎仙洞到大澤（今內蒙古呼倫貝爾湖）之后，鮮卑人又經過了6位部族首領，即拓跋利、拓跋俟、拓跋肆、拓跋機、拓跋蓋、拓跋儈，傳到拓跋鄰。
《魏書·序記》記載：拓跋鄰在位時，有神人建議遷徙部族，拓跋鄰覺得自己年老，傳位于拓跋詰汾。
拓跋潔汾受命南遷。拓跋潔汾帶領部族，翻閱崇山峻嶺，穿越原始森林，“山谷高深，九難八阻，于是欲止。有神獸，其形似馬，其聲類牛，先行導引，歷年乃出，始居匈奴之故地。”進入原來北匈奴駐地，即漠北地區，開始了新的生活。
拓跋詰汾逝世后，其子拓跋力微即位。
拓跋力微率領拓跋部南下游牧于云中一帶，后又遷居到盛樂。云中（今內蒙古托克托古城鄉）位于土默特平原上，地勢平坦，有荒干水（今大黑河）、武泉水（今小黑河）、白渠水（今寶貝河）流過，土地肥沃，水草豐美，是塊宜農宜牧的好地方，戰國時期最著名的武將之一李牧就曾在此駐防。公元前234年，秦國在此設立了云中郡，秦始皇劃分天下為三十六郡，云中郡為其一。云中城是蒙古高原上的第一座史載城市，使用時間長達九百余年。盛樂城（今內蒙和林格爾縣北土城子）南接東西摩天嶺群山，北連土默川平原，西南有金河(今寶貝河)環繞，依山傍水，是連接關內至陰山南北的要沖之地，歷代王朝在此駐兵設治。拓跋人歷代祖宗的陵寢地。此時，拓跋部與曹魏、西晉發生往來，但仍處于氏族部落聯盟階段。
《魏書·序紀》的記載中，拓跋力微被稱為鮮卑拓拔氏的真正始祖。315年，拓跋力微之孫拓跋猗盧因幫助西晉并州刺史劉琨與匈奴族劉聰、羯族石勒相對抗有功，被西晉封為代公，進而封為代王。以代郡、常山郡作為食邑。
代國在拓跋猗盧后，曾一度內亂，部眾離散，七傳到拓跋什翼犍。
公元338年，拓跋什翼犍建立代國，都于盛樂，邁入奴隸主占有制的階級社會。376年，前秦天王苻堅攻代，拓跋什翼犍戰敗，不久被其子拓跋寔君所殺。消息傳到秦軍，秦將李柔、張蠔即刻發兵攻至云中，代國部眾紛紛逃散，代國滅亡。
農牧并舉，四遷平城
晉孝武帝太元十一年（公元386年）正月戊申，拓跋什翼犍的孫子、拓跋寔的兒子，不滿16歲的拓跋珪趁東晉四分五裂之際，在舅舅、賀蘭部首領賀訥的支持下，于蒙古草原錫拉木林河畔的牛川召開部落大會，“西向設祭，告天成禮”，即代王位。代國的中央機構和權力中樞基本形成，一個復興的奴隸制國家在漠南草原重新崛起了。
拓跋珪新建的聯盟主要由三部分人組成：所謂“宗室八姓”是聯盟的核心。這八姓是拓跋鄰時形成的拓跋氏和它的七個血緣部族；其次是宗室八姓以外的其他部族，力量比較強的有賀蘭部、丘穆陵部等；第三是一些漢人，其中張袞（gǔn）、許謙等人較有影響。
拓跋珪“由代為魏”頒布的詔書，有八個字，值得我們重視，那就是“民俗雖殊，扶之在德。”
在占有黃河以北廣大領土后，拓跋珪感到盛樂已不適應發展，必須到長城內建都。
公元398年七月，也就是北魏天興元年七月，道武帝拓跋珪遷都平城（今山西大同）。大同盆地，內長城蜿蜒其南，外長城橫臥其北，東連太行，西臨黃河，天高云闊，山關相雄，自古以來都是兵家必爭之地，塞北重鎮。平城位于大同盆地中央，周圍河流縱橫，土地廣袤，物產豐富，可稱是一座福地寶城。
民族融合，五遷洛陽
公元493年（北魏太和十七年）秋，孝文帝拓跋宏親自率領步騎兵三十多萬，從平城到了洛陽。借口雨季，駐扎洛陽。作勢冒雨南征，迫使大臣同意遷都。
公元494年（北魏太和十八年)，北魏遷都洛陽。
史書把孝文帝遷都洛陽的改革稱為“漢化”，我不以為然。我以為，遷都洛陽，乃形勢之迫，與所謂的“漢化”關系不大。難不成遷都洛陽就是“漢”，建都平城即為“胡”焉？
孝文帝遷都洛陽的改革，使匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數民族融進了漢族，同時也讓漢族融入了匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數民族的血統（基因）。兩個不同民族的男女結合，生下來的孩子就是混血兒，如果說這個混血兒是漢人，那也是新的漢人。所以，我以為這種民族融合的過程，不應該叫“漢化”，應該叫“互化”——民族大融合，不僅是血統的融合（通婚混血），也是文化的融合（移風易俗）。
再者，不能認為漢化就是進步，歐洲沒有漢化，也沒落后。用漢民族的理念、認知、文化做標準，是大漢族主義的自高自大自以為是的觀念和思維，這種觀念和思維，在清末已經被四萬萬人的血淚證明是極端錯誤的。
我借此機會，順便談一談自己的一點淺見：史書上大力褒獎的孝文帝改革即“太和改制”，有一多半功勞是馮太后的。
史書有記載，從公元476年馮太后二次臨朝，到公元490年（太和十四年）馮太后去世，馮太后其實是北魏的實際執政者，也是“太和改制”真正的主持人。且看：拓跋宏皇興五年（公元471年）八月丙午日，受父禪即帝位，改年號為延興。時年僅5歲，朝政在太上皇拓跋弘和馮太后的手上，拓跋宏這個皇上就是個擺設。公元476年，太上皇拓跋弘被毒死，馮太后二次臨朝，拓跋宏還是個擺設。公元486年（太和十年）正月初一，孝文帝拓跋宏才“始服袞冕，朝饗萬國”，但幾乎事無巨細都要去皇信堂與馮太后商量。公元490年（太和十四年）九月，49歲的馮太后卒于平城皇宮的太和殿，24歲的拓跋宏才成為說了算的皇帝。
馮太后第二次臨朝稱制達十四年，史書上褒獎的孝文帝改革，都是這期間完成的：公元484年（太和八年）六月，下達“班俸祿”詔書；公元484年（太和八年）九月間，肅貪處死孝文帝的舅舅、秦益二州刺史的李洪之，北魏吏治大有改觀，貪贓受賄者也大有收斂；公元485年（太和九年）十月，頒布“均田令”； 公元486年（太和十年），推行“三長制”。
《魏書》記載：“自太后臨朝專政，高祖雅性孝謹，不欲參決，事無巨細，一稟于太后。太后多智略，猜忍，能行大事，生殺賞罰，決之俄頃，多有不關高祖者?！庇纱丝芍?，“孝文帝改革”實際上是馮太后改革。
皇權社會，一切功勞歸功于皇上，禍事歸罪于臣工。
男性社會，一切功勞歸功于男人，禍事歸罪于女人。
北魏孝文帝拓跋宏，名垂青史，得益于馮太后。馮太后臨朝，“孝文帝改革”得以流芳千年；馮太后去世，孝文帝幾乎乏善可陳。史家把馮太后主政的改革，統統稱之為“孝文帝改革”，是史家重男輕女、重君輕臣的觀念作祟。
言歸正傳。
南北朝時期出現的中國歷史上第二次空前的民族大融合，得益于民族大遷徙和民族大雜居。
看史如看山。歷史的看點不僅在盛世，重在亂世。朝代更迭時，就是社會動蕩時，也是英雄輩出時。所以，春秋戰國、三國、南北朝、五代十國、民國，既是史家的著眼點，也是作家的著墨點。然而千百年來，史家、作家的墨跡多漢而少“胡”。其實，被遺忘的、閹割的“胡”史，是中華民族不可或缺的另一半歷史、另一種文明。
請看北魏王朝，一座綿延起伏的山，一片波濤洶涌的海。
