二 儒家
儒家的創始人孔子，他的述而不著，使得后人只能從他的只言片語去理解他的學說，盡管如此，儒學的創立并不是偶然的，而是孔子依照中國哲學方法的指導，研究了治理國家的具體方法而立的。在對待管理國家的問題上，儒家與道家是有差別的。道家對管理國家的認識是注重“君子無為而臣有為”，強調一國之主一定要無為而治；儒家則提出了具體的內容，即仁義禮智信。一個國家以及眾多各層次的管理者，只要做到這五字的要求，國家就可以興旺發達。并要求管理者做到“不在其位，不謀其政”(泰伯第八)，“君子思不出其位”(憲問第十四)。
為了使這些管理者真正做到仁義禮智信，孔子首創辦私學，以教育為主要方法進行，為此他還提出“有教無類”，使各個階層的人都能受到教育，但這里需要明確的是，“有教無類”是指孔子只教授男性而不教授女性，這種性別偏見是孔子以及封建社會的正統思想，對后世影響極大，自此以來，中國百姓一般是不送女孩子上學堂的，直到現代才得以改變，但也時常有女孩失學的報導，可見流毒甚廣。
從宏觀上把握事物是中國哲學的靈魂。管理好一個國家，主要是人的因素。孔子從這點出發，必然要從教育入手，這樣才能培養出能夠管理國家的官員，這些官員即屬于孔子的君子內涵；在“論語”中，君子一詞經常出現，有時是指君王，有時是指官員或學者，但后者的比重大；小人一詞則于君子相對，有時指不道德的人，有時指沒有文化的老百姓，但也是后者的比重大。從中國哲學方法意義上來看孔子的君子和小人的含義，則君子是指能夠從宏觀上認識事物的有學問的人；小人則是之注重微觀或具體事物的、不懂得宏觀的、文化較低或沒有文化的人或老百姓，在大多論述中的小人不是指不道德的人，即不是貶義。君子于小人實際上是從老子的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”之義轉化而來，故，孔子有“君子不器”(為政第二)之語。
由于是從宏觀上把握事物，故教育學生成為君子，自己首先得貫道，這個道即指宏觀或中國哲學方法。孔子謂“朝聞道，夕死可以”(里仁第四)，“吾道一以貫之”。孔子一直就自認為是君子，“子欲居九夷，或曰：’陋，如之何？’子曰：’君子居之，何陋之有？(子罕第九)”故他的學生要成為君子也必須像他一樣懂得道。孔子以把握宏觀的方法將什么是君子的行為概括出來，實際上就是教人如何依道來做人。孔子有許多這樣的排比句：“君子喻于義，小人喻于利。(里仁第四)”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。(述而第七)”“君子成人之美，不成人之惡。小人反之。(顏淵第十二)”“君子和而不同，小人同而不和。(子路第十三)”“人能弘道，非道弘人。(衛靈公第十五)”等等。
由中國哲學方法孔子強調中庸之道，中庸之道并不是今人所理解的是折中的意思，它是把握事物的中即核心的意思，“子曰：’中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。(雍也第六)”“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。(子路第十三)”
但，由于孔子并沒有研究中國哲學方法，只是“聞道”，故在運用時難免出現一些極端的認識，如他歧視婦女的觀點，根深蒂固，毫不掩飾：“舜有臣五人而天下治。武王曰：’予有亂臣十人。’孔子曰：’才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”明明是十人，有一個婦人，孔子就來個視而不見，硬說九人。還有就是其著名的“唯女子與小人難養也”的認識，與他所說的中庸之道、和為貴等等是相矛盾的。
但縱觀論語，孔子是懂得中國哲學方法的，他的大多論述均是從形而上的高度去闡述的，少數論述有偏離中國哲學方法的地方，如上所述。故孔子只是運用中國哲學方法創立了儒家學說，而不是孔子哲學或儒家哲學。
三 兵 家
兵家是中國古代對戰略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰略與戰爭研究的派別。兵家的代表人物有孫子、吳起、孫臏和尉繚子等。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。
兵家集大成者是孫子的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的，并且中國的兵家即戰略及兵法，在世界上也是獨占鰲頭的。這是中國哲學方法的指導。因為對任何學科來說，只要把握了它的宏觀，那它就會經久不衰，經的起歷史的考驗。《孫子兵法》在世界上被各國所推崇，并且歷經2500年仍不失其指導意義，就是因為《孫子兵法》從宏觀上把握了戰爭的內涵，故歷久彌新。
兵書在我國的發展源遠流長，可以上朔到殷商的甲金文時期，至西周，便有了真正的兵書。最早的兵書是西周時的《軍志》和《軍政》，已經失傳。可以說，兵書產生于西周，成熟于春秋，標志是《孫子兵法》。
如何從宏觀上把握戰爭，是兵法的關鍵。因為戰爭是政治的繼續，所以，戰爭一般多與國家或民族有關，它關系到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。如果不以國家或民族的存亡去把握戰爭認識戰爭，那是非常危險的事。而兵法的宏觀就是要使本國或本民族在戰爭面前立于不敗之地：在戰爭到來之前，一是要有預見性；一是要設法避免或阻止。在戰爭發生后：
一是要有全國上下一致的反對戰爭的意志；一是要有對戰爭全局的清醒認識，組織軍隊進行作戰。中國的兵法包羅了以上各個方面，并且均能從宏觀和核心上給以詳細的論述。所以，兵法也可以將它看成既是一部如何統治國家制定國家戰略的教科書，又是一部如何領兵打仗制定戰爭戰略與策略的教科書。
《孫子兵法》恰恰是這樣的一部教科書。孫子運用中國哲學方法，總結前人的經驗，成為兵法的集大成者，表現出了中華民族的大智慧。因為是要進行戰爭，故在運用中國哲學方法時，既有對戰爭宏觀的把握，又有對戰爭微觀即具體作戰所要注意的方方面面。換句話說，既注重了形而上，又強調了形而下，是二者兼備的。并且篇篇相扣，句句相應，絕不是紙上談兵。
《孫子兵法》共計十三篇，篇篇均有一主宰即宏觀的內容，然后其下有多種具體的措施與方法，即先以宏觀概括，去照應以下的各個部分，一切均在宏觀的籠罩下得以發揮和運用。《孫子兵法》的第一篇是最重要的，它不僅有對本篇的宏觀概括，也是對全書的宏觀概括。象《道德經》一樣，開篇第一句就將其宏觀點出。《孫子兵法》謂：“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”“兵者，國之大事也”既是指軍隊，又是指國家之大戰略；既要顧及本國，也要注意凡是有關的每一國家的動態。“死生之地，存亡之道，不可不察也”即謂這是有關國家生死存亡的關鍵，是不可忽視和怠慢的。不重視它是難以立國的，它對國家的存亡，百姓的安居樂業，社會經濟發展均會帶來發展或破壞。從宏觀上對戰爭的把握，就能在戰爭未發而先知，就能有充分的時間制定應付戰爭的戰略和謀略，盡一切可能想方設法將其化解掉，“上兵伐謀”(《謀攻篇》)就是此意。既然“兵者，國之大事也”，那么，國之大事是不能隨便暴露的，“兵者，詭道也”即是此意，并且上下均適用。作為統治者，在把握了有關戰爭的宏觀后，已經先知了，那么，就要用各種方法進行制止戰爭，防止戰爭的發生；或為了進行戰爭并取得勝利，也要制定戰略與謀略，歷史上許多有聲有色的戰爭故事，均是戰勝方對戰爭的宏觀把握，運用了各種詭道來蒙騙敵方而獲得勝利的；在具體作戰上，也同樣離不開詭道，可見“兵者，詭道也”是一既包括宏觀又包括微觀的雙關語。詭道，涵有莊子的“藏天下于天下”之義，孫子用了具體的方法給以說明：“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。”意即：能，即可以做或可以敵，但示之不能或不敵，將能藏在了天下；用，即某個人物或某一地點十分有用，但示之不用或沒用，將用藏在了天下；遠近也均是如此。這種“藏天下于天下”的方法，實際上從把握宏觀中認識到的，因為宏觀就是藏天下于天下的。可見，從把握宏觀，進而將如何從天下將宏觀找出來的方法，反過來運用在兵法謀略上，是兵家對中國哲學方法的具體應用。制定戰略和謀略，是兵家的宏觀所在，但這是不能示之于敵或公開的，而必須將它們藏于天下，使敵方無法發現，這就是詭道。
孫子在《謀攻篇》中有“不戰而屈人之兵”的名句，這是與“上兵伐謀”相對應的。其內涵仍然是首先要認清宏觀，及交戰雙方的情況，利用各種各樣的謀略達到不戰而勝的局面， 這樣不但節省了大量人力物力，也避免了人員的傷亡和城市及經濟的破壞，故“不戰而屈人之兵”是戰爭中最好的結局。但不戰而勝不是任何情況下都可運用的，它是根據具體情勢的變化和條件才能得以實施的。把握了宏觀，就可以利用各種因素，不顯山露水地去造成敵方喪失對抗的信心而認輸。
對任何事物一旦把握了宏觀，就能對此事物有一透徹的理解和認識。《孫子兵法》正是如此，故在2500年后的今天，依然對戰略的制定和具有競爭內涵的事物有指導意義，仍不失其作用，其在中國哲學方法指導下的內涵及宏觀的穩定性，均不說自明了。把握了戰爭的宏觀，由此因為戰爭而發的每一個細節均成為兵法的內容，從戰略的制定，將才的使用，軍心的鼓動，糧草的準備，戰術的法則，外交策略的制訂以及作戰時地形地物的利用，兵力調配的虛實變化，進退速度等等，均能在宏觀的指導下得以正確的認識。孫子對此提出了許多膾炙人口的名句：“知己知彼，百戰不殆”；“攻其不備，出其不意”；“兵貴勝，不貴久”；“夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之勝，避實而擊虛。水因地而制行，兵因敵而制勝。故兵無成勢，無恒形。能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位；日有短長，月有死生。(虛實篇)，等等。可以說，孫子對中國哲學方法的運用是爐火純青的。
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