一、尼采及其哲學思想的初步認識
寄語：哲學是人生觀的學問。
哲學是心靈的完善。
哲學是生命的詩。
或許這是一次走進哲學大師的心靈之旅，或許會改變我的一生！
在我以前的印象中，我把尼采看作是一個自詡為“太陽”的狂者，一個看破一切，對任何人任何事“不屑一顧”的頑固的老頭子。我覺得他是一個狂人，一個敢于以不同于他人的理解方式表現(xiàn)自己的人生態(tài)度和表達自己思想的狂人。
我并沒有太多的心思去分析這樣一個狂人所散發(fā)出的獨特的哲學的花香，至少我認為現(xiàn)在的我還沒有資格作一個能夠聞到這種花香的蜜蜂。我只是在書中去尋找并搜索花香所飄散的路徑，追求對尼采的哲學思想有一個比較簡單而理性的認識。當然，不能僅僅建立在我讀完關于尼采哲學思想的一本書（《尼采成功意志學》）后亂談一點不負責任的話——我還不敢說對他能有什么評價，畢竟我認為我還沒有達到一個學者評價一個哲學大師的水平。所以，我同時也參看了被稱作“存在哲學大師”的馬丁·海德格爾的《尼采》。海德格爾和一切存在主義者都把尼采看作是為他們開拓了道路的人。
海德格爾的《尼采》我也只是粗略地看了一下。他對尼采的哲學思想有比較系統(tǒng)的分析。我不敢說我已經(jīng)完全看懂了，也承認我現(xiàn)在還不能完全依照海德格爾的思維去分析一個德國老頭子的滿紙帶著嘲諷口氣卻很深奧的哲學思想。不過，在看《尼采成功意志學》的同時參看海德格爾的《尼采》，用海德格爾著作中的一些我能夠理解的東西，幫我漸漸有一點理解尼采的哲學思想的主要內(nèi)容：權(quán)力意志和永恒輪回學說。
二、從尼采的生平談點感想
如果說在讀一位哲人的著作之前不了解哲人的生平或者說他的人生際遇或軌跡，我們很難說服自己在讀著作的時候能真正把心融入哲人的思維中去。
尼采，德文名Friedrich Nietzsche(1844－1900)。尼采1844年出生在一個新教牧師家庭。1865年在萊比錫，作為古典語文學專業(yè)學生的尼采閱讀了叔本華的主要著作《作為意志和表象的世界》。在萊比錫的最后一個學期(1868－1869年)的十一月份，他結(jié)識了理查德·瓦格納.除了希臘世界，首先是叔本華和瓦格納成了尼采精神上的決定力量.1869年春天，還不到25歲的尼采在取得博士學位之前就已經(jīng)受聘到巴塞爾大學，任古典語文學的副教授.十年之后(1879年)，尼采放棄了教授職位。1889年1月，尼采得了精神病。1900年8月25日去世。
早在巴塞爾時期，尼采就從內(nèi)心深處擺脫了叔本華和瓦格納。直到1880到1883年間，尼采才發(fā)現(xiàn)了自己。對一位思想家來說，就意味著：他找到了他在存在者整體中的基本態(tài)度，從而找到了他思想的決定性本源。
尼采出生于一個牧師之家,我想他的學習和生活條件還是不錯的。但是尼采自幼性情孤僻，而且多愁善感。纖弱的身體使他總是有一種自卑感。或許這是他一生都在追尋一種強有力的人生哲學來彌補自己內(nèi)心深處的自卑的緣故罷！尼采的哲學打破了以往哲學演變的邏輯秩序，好象憑的是他自己的靈感來作出獨到的理解，因此他的著作不像其他哲學家那樣晦澀，而且文筆優(yōu)美，寓意雋永。有人說尼采與其說是一個哲學家，不如說是散文家或詩人。
有一種說法：尼采曾因向自己心儀的意中人求婚受挫而對女性放棄了任何希望，于是他就開始拼命攻擊女性。我不是很茍同這種說法。但是他的著作中確實有很多地方有貶低女性的語句。他這樣說女人：女人暗中是那么愛賣弄學問，那么淺薄，那么愛擺小學校長的架子，那么氣量狹小而又自以為是，那么放肆和輕率。同時他自己又表現(xiàn)得那么“囂張”。在他的自傳《瞧這個人》中，“我為什么這么聰明？”、“我為什么這么智慧？”等等語句竟然成了這本書的章目。
與尼采關系很緊密的一個哲學家是叔本華。然而尼采進一步發(fā)展了叔本華的非理性主義傾向，他用權(quán)力意志代替了叔本華的生存意志，并試圖把叔本華的消極絕望的悲觀主義改造為積極樂觀的行動主義。其哲學的意義主要體現(xiàn)為對西方文化的兩大支柱理性主義和基督教的批判。
與叔本華一樣，尼采去世以后，其哲學才受到人們的重視。他的權(quán)力意志哲學和超人哲學對德國社會乃至世界都產(chǎn)生了巨大影響。在第一次世界大戰(zhàn)期間，開赴前線的德國士兵的背包中有兩本書是最常見的，一本是《圣經(jīng)》，一本是尼采的《查拉圖斯特拉如是說》。尼采的強權(quán)思想對希特勒的影響也是眾所周知的。其中有一句格言為希特勒終生恪守：強人的格言,別理會！讓他們?nèi)ミ駠u！奪取吧！我請你只管奪取！尼采和希特勒都是狂妄自大的人，所不同的是，尼采的瘋狂是學者型的，只停留在口頭和字面上；而希特勒是一位實踐者，他把前者的思想付諸于實際行動。
尼采青年時代崇拜叔本華哲學；迷醉于瓦格納的音樂，后來他卻成為叔本華、瓦格納的激烈批判者。
尼采的代表著作有《快樂的科學》、《查拉圖斯特拉如是說》、《超越善與惡》、《權(quán)力意志論》等。
三、結(jié)合尼采的著作，淺談尼采的哲學思想
前面已經(jīng)提到了尼采的哲學思想是有權(quán)力意志和永恒輪回學說所構(gòu)成。他強調(diào)世界是有它們無意義的生成，因此，以什么樣的態(tài)度對待由權(quán)力意志和永恒輪回所生成的世界而導致的人生的悲劇性，便成為尼采哲學思考的核心。
他的著作中很多地方后有權(quán)力意志的蹤影。他說：哲學就是這種暴虐的沖動本身，就是最神圣的權(quán)力意志，“創(chuàng)造世界”的意志，探求第一原因的意志。他還把生命也聯(lián)系進去，說“生命首先力求釋放自身的力量——生命本身就是權(quán)力和意志”。其實你會在他的著作中看到另外一個與權(quán)力意志很相近的詞：強力意志。難道是我們理解的錯誤？不是。在海德格爾的《尼采》中就提到“強力意志”通常中譯為“權(quán)力意志”。這樣我們不必再深入探討這兩個有什么太大的不同。而這個表達在尼采思想中起著雙重作用：其一，這個表達被用作尼采主要哲學著作的標題；其二，這個表達是表示一切存在者之基本特征的名稱，“一切存在者根本上就是強力意志。”
尼采說“一切情緒都是強力意志的發(fā)展”。如果要這什么是強力意志？尼采就會答到：強力意志就是原始的情緒。情緒是意志的形式；而意志就是情緒。這好象有點循環(huán)解釋的味道。他一會說意志是情緒，然而有時候又說是激情，感情等等。或許對于尼采而言，它們本質(zhì)的基礎都是強力意志。如果用希特勒的例子說明一下會好理解一點。希特勒等法西斯分子他們要權(quán)力和強權(quán)，開始也是用很情緒的語言，激發(fā)人們的某種感情或激情。法西斯分子他們的行為為什么那么瘋狂，我覺得用尼采的這種思想可以解釋。人畢竟是很容易情緒化的動物。
永恒輪回與強力意志學說是最緊密地聯(lián)系在一起的。如果問強力意志本身是什么？答案是永恒輪回。永恒輪回這種說法使我不得不想到佛教中有一種六道輪回的思想。或許是他也有對人生悲劇性的認識而尋求的一種自我解脫的方式。尼采自身對人生悲劇性的敏感和他從叔本華那里所感悟到的人生痛苦之悲切性，使他不得不尋求人生拯救的藥方。科學的冷漠和道德的說教都無法讓人真正從痛苦中解脫，而唯一能使人從痛苦的世界中解脫的只有幻想。尼采也在其中尋求人生的出路，尋求擺脫痛苦、戰(zhàn)勝人生悲劇性的途徑。于是他就以一個藝術家的方式看待世界和人世。尼采于是就想通過永恒輪回達到對生命的最高肯定。由于永恒輪回，人不僅獲得了永恒的歡悅，也不得不承擔起永恒的人生痛苦和悲劇。正是在小我融入大我的生命輪回中感悟到生命的力量和美。尼采以宇宙生命賦予個人生存意義，要求個人站在宇宙的立場上來感受人生的快樂并在痛苦的抗爭中求得快樂。
他說：“一切皆輪回，這是一個生成世界向存在世界的極度接近——此乃觀察者的頂峰。”
按照人們的說法，尼采的這兩個學說是統(tǒng)一的，可以看作對以往一切的重估。重估什么呢？我們很快就能聯(lián)想到存在主義者的說法：存在的本質(zhì)。海德格爾認為尼采的決定性的思想就是：如果我們必須確定什么應當真正存在，以及什么必須相應地生成，那么，只有當我們事先獲得了關于存在的東西和構(gòu)成存在的東西的真理性和清晰性的認識之時，上面這一點才得到規(guī)定。
或許到這里我們只是有一點認識：尼采的哲學思想好象很簡單，但是卻又有一種能給人一點力量的東西。
四、如何面對尼采
尼采所需要的不是辯護，而是理解。
尼采給西方文化帶來了一場前所未有的震動。在他之后，人們再也不會像以前那樣理直氣壯地從“理性動物”、“道德動物”自居了。人的虛榮、鄙俗、偽善、平庸的一面被尼采毫不留情地剝落在人前，讓人無地自容。人們不得不面對自己的權(quán)力意志——這個掩蓋已久的人性中最深刻的東西，無論你是去否定它還是去勇敢地肯定它，你都會感到內(nèi)心的震顫，這就是尼采哲學的威力所在。
在西方思想史上，尼采恐怕是最有爭議的人物之一。人們對他的毀譽不一，用不同的觀點對他的思想作出各種各樣的解釋。尼采也常常遭到誤解，有人說“尼采的生平和著作是近代文學史和思想史上受到最嚴重曲解的現(xiàn)象”（波達赫《遭毀滅的尼采著作》）。在中國，尼采的學說也是命運多舛的。大概在尼采逝世后不久，他的學說就開始傳入中國。20世紀初努力向西方尋求真理的中國思想家梁啟超、王國維一直到魯迅、陳獨秀，大都對尼采作肯定的評價，推崇他破壞舊文化，創(chuàng)造新文化，解放思想的積極作用。尤其值得注意的是梁啟超和魯迅都把尼采和馬克思相提并論，作為代表未來西方思想潮流的重要人物。
尼采哲學是資本主義社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，他以獨特的方式預示了現(xiàn)代西方社會中深刻的精神危機。
尼采的思想反映了當時正在形成的壟斷資產(chǎn)階級的要求和愿望。他譴責自由資產(chǎn)階級，稱他們是因循守舊、茍且偷生的庸人，認為必須否定受理性主義、基督教以及人道主義的影響而日趨沒落的西方文化，提倡主觀戰(zhàn)斗精神和對生活的肯定態(tài)度，強調(diào)進化即是權(quán)力意志實現(xiàn)其自身的過程，人生的目的就在于發(fā)揮權(quán)力，擴張自我。鼓吹超人哲學，認為“超人”才是歷史的創(chuàng)造者，他有權(quán)奴役群眾，而普通人只是“超人”實現(xiàn)自己權(quán)力意志的工具。他反對民主，社會主義和婦女解放運動，甚至譴責醫(yī)生拯救病人是一種犯罪，主張藝術是權(quán)力意志的一種表現(xiàn)形式，而藝術家就是高度擴張自我，實現(xiàn)自我的人。
尼采的學說預示了西方社會進入了價值觀念根本變化的時代。因此，可以說不了解尼采，就不可能了解那個世紀的西方哲學思潮、文藝思潮和社會思潮。
這些或許是那些學者們對尼采的理解，然而我們也要有我們自己的理解。我認為本科生對既往的研究要有一種粗略的“肯定”辨證式的方法看待問題，我們應該有自己的理解去肯定對自己有用而合理的東西。首先要去虛心的接受合理的東西，然后才能辨證地看待問題。對于尼采的哲學思想，他要求我們首先肯定生活，生活中有痛苦也有歡樂，我們不能認為生活是悲劇的就否定生活的意義。對生活我們還是要有點激情的，人沒有做事的那份激動和向往，就會失去了生活的勇氣和信心。我們要有一種審美的態(tài)度去把握人生，笑對人生的一切悲劇，因為我們不能拒絕人生中時常有悲劇的發(fā)生，但是我們可以保持一種平常的去面對人生。
在尼采看來，生命具有自我超越的本性，而這種本性主要體現(xiàn)在強者、優(yōu)秀者身上。我們每個人不能成為最強的人，但我們每個人都可以做人生的強者——不屈不撓，勇往直前的人，用我們自己的生命力來戰(zhàn)勝人生的悲劇，直面永恒輪回的人生的痛苦，從而達到生命自身的美化和完善，升華自己的意志和人生。
就讓我們?nèi)シe極的生活吧！做一個生活的強者！
參閱的著作：
尼采成功意志學 （德）尼采 著 北方婦女兒童出版社
尼采 （德）馬丁·海德格爾 著 商務印書館
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