許嘉璐在第三屆國(guó)際道教論壇做主旨發(fā)言
道教，和世界上一切偉大宗教一樣，其所以出現(xiàn)，是要回答人們最重要的、最切身的關(guān)切，包括人是從哪里來(lái)的，最終要走到哪里去以及如何解釋和解決現(xiàn)實(shí)生活中的苦惱與災(zāi)難;實(shí)質(zhì)上，是人類(lèi)為了回答這些問(wèn)題而創(chuàng)造了宗教。2500年前的偉大智者老子和稍后的莊子，以及1800年以來(lái)道教眾多的先行者張角、張魯和歷代高道，都根據(jù)他們那個(gè)時(shí)代的渴望和需求,用自己的智慧和實(shí)踐為世人提供他們所能給出的答案。他們先后相承,形成了道學(xué)道教順應(yīng)自然、尊重生命、關(guān)注人生的傳統(tǒng)。這次論壇的分議題，圍繞著誠(chéng)信、慈愛(ài)、養(yǎng)生和生態(tài)，以及籠罩著這些議題的總主題“行道立德，濟(jì)世利人”，在我看來(lái)，都符合先圣先道的學(xué)說(shuō)和理念，且與當(dāng)前地球上的形勢(shì)相合。
如果我們重新審視2000多年來(lái)的道教歷史，是不是可以說(shuō)，道家思想和道教都是在社會(huì)危機(jī)極其嚴(yán)重的時(shí)代出現(xiàn)的；道教興衰相間，大體也是與國(guó)家文化與精神的失據(jù)和繁盛相應(yīng)的。現(xiàn)在地球上的情況呢？我以為頗為類(lèi)似中國(guó)春秋時(shí)期和魏晉六朝時(shí)的情形：物欲橫流,“奇物滋起”;樸真毀棄,狡詐遍地；腐鼠成金，奢泰流行：強(qiáng)梁稱(chēng)雄，沖突不斷。面對(duì)全球的亂象，深受老莊和道教影響的中國(guó)人，很自然地、符合民族思維傳統(tǒng)地,要回到先圣先哲那里尋求幾乎已經(jīng)“冷藏”了的民族智慧。道教之呈現(xiàn)復(fù)興之勢(shì)，不能不說(shuō)與此有著密切關(guān)系。
但是，道教也因此而需要應(yīng)對(duì)一系列挑戰(zhàn),主要的有以下兩個(gè)方面。一是后世道教漸漸與老莊之學(xué)的核心理念和宗旨在一定程度上有所疏離；二是世界已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代和后現(xiàn)代，科技高度發(fā)達(dá)，文化多樣性逐步為人所知并認(rèn)同，相應(yīng)地，人文社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)也發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)型。這對(duì)道教從宇宙觀、神仙道，到符箓、齋譙形成了無(wú)形的壓力。
先說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題。老莊之學(xué)的核心，簡(jiǎn)約地說(shuō)，就是人們耳熟能詳?shù)摹独献印返摹叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ溃婪ㄗ匀弧焙汀暗郎唬簧f(wàn)物”等精辟論說(shuō)。在關(guān)于現(xiàn)象界的描述的虛擬，包括莊子恣肆馳騁、無(wú)御遨游的想象和對(duì)世俗束縛、名利齷齪的厭棄，無(wú)不由此生發(fā)又得到極大升華。原始道家的出現(xiàn)與形成，就是因?yàn)椤耙陨碛^身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下”而“知天下之然”，也就是洞察了人類(lèi)自走出原始狀態(tài)后，就被日益膨脹的一己之私迷惑著、折磨著、相互殘殺著，而人類(lèi)卻身陷煉獄而自鳴得意。老莊自賦的使命就是喚醒世人，回歸天道。換言之，他們始終關(guān)懷的，是當(dāng)下社會(huì)，是現(xiàn)實(shí)人生，是人們的心靈，是人類(lèi)的未來(lái)。
世隔近十個(gè)世紀(jì)，歷經(jīng)了種種曲折而誕生的道教，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不已，人們深感人生之無(wú)常，于是順應(yīng)其勢(shì)，逐步將教義的重點(diǎn)偏移到個(gè)人的長(zhǎng)生久視，同時(shí)又吸納了自古就有的巫覡信仰和神仙之說(shuō)，于是對(duì)宇宙/地球的關(guān)懷、對(duì)社會(huì)本質(zhì)的分析和對(duì)人類(lèi)的挽救逐漸淡化。時(shí)至今日，這種狀況，和世界宗教界、學(xué)術(shù)思想界的走勢(shì)有著相當(dāng)?shù)木嚯x，而且似乎距離越來(lái)越大。現(xiàn)在，世界已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代，人類(lèi)對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)文化、對(duì)宗教的反思越來(lái)越廣泛，越來(lái)越深入，不僅對(duì)有些宗教的創(chuàng)世說(shuō)、原罪說(shuō)、救贖說(shuō)等等根本性教義發(fā)出質(zhì)疑的聲音，而且對(duì)自文藝復(fù)興以來(lái)形成的所謂絕對(duì)真理，包括自由、平等、博愛(ài)以及人權(quán)都進(jìn)行了解構(gòu)和批判。這一浪潮中的出發(fā)點(diǎn)，也是當(dāng)下和未來(lái)的世界、社會(huì)和人生。相對(duì)而言，這一趨向反而越來(lái)越更近似于老子和莊子的初衷。
至于第二點(diǎn)，即世界科學(xué)發(fā)展對(duì)道教形成的壓力，也需要高度重視。近代天文學(xué)、宇宙學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)，地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)等等的成果都在對(duì)各個(gè)宗教教義的“合法性”產(chǎn)生很大影響，其過(guò)程是一個(gè)否定-肯定-再否定的曲折回環(huán)的道路，至今沒(méi)有終結(jié)。受此影響，近幾十年來(lái)希伯來(lái)系列宗教，包括猶太教、基督教、基督新教和伊斯蘭教都在不同程度上進(jìn)行改革，從對(duì)元典的詮釋?zhuān)浇槿肷鐣?huì)生活的方式方法、場(chǎng)所建設(shè)、服飾儀軌，都在逐漸演變。我們從美國(guó)著名神學(xué)家約翰·F·威爾遜的《當(dāng)代美國(guó)的宗教》、德國(guó)猶太教哲學(xué)家赫爾曼·柯恩的《理性宗教》和漢斯·昆（孔漢思）的《作基督徒》（漢譯《基督徒》）等著作中可以窺其一斑。綜而觀之，似乎這種改革的理論和實(shí)踐在美國(guó)境內(nèi)所呈現(xiàn)的力度以及在社會(huì)層面收到的效果，要比歐洲和、亞洲顯著，美國(guó)宗教的這股變革之風(fēng)已經(jīng)波及非希伯來(lái)系列宗教范圍，例如墨西哥、亞洲移民所帶進(jìn)去的各種宗教和信仰。這也許是歐洲宗教日漸衰落而美國(guó)信仰宗教的人和虔誠(chéng)教徒增加較快的原因之一吧。
現(xiàn)在是不是中國(guó)的宗教也要考慮這一問(wèn)題了呢？
從世界思想界的走向看，現(xiàn)代科學(xué)越來(lái)越理解到，宇宙的事物間有著極其復(fù)雜的、微妙的關(guān)系；研究任何事物都應(yīng)該注意它與其他事物的關(guān)系，有人甚至提出研究事物要首先分析它所涉及的“關(guān)系”；又如，科學(xué)證明“時(shí)間”（歷史）并不像有些宗教所認(rèn)為的那樣，以某一事件為起點(diǎn)，以另一事件為終點(diǎn)，而是無(wú)始無(wú)終的，可能還是循環(huán)往復(fù)的；歷史的發(fā)展也不是線(xiàn)型的，而是有跳躍、有回流、有反復(fù)、有平行的。在諸如此類(lèi)的問(wèn)題上，似乎科學(xué)的新成果正在引導(dǎo)著人們緩慢地向著中國(guó)哲學(xué)，具體說(shuō)，向著道家哲學(xué)移動(dòng)。在我看來(lái)，這種情況對(duì)道教提出了兩道考題：一個(gè)是如何用科學(xué)的進(jìn)展進(jìn)一步解讀道教教義，特別是老莊和后世高道大德的智慧結(jié)晶；一個(gè)是如何對(duì)待民間依然存在著并且有此需要的巫覡崇拜，如何在陳攖寧先生研究的基礎(chǔ)上重新解釋神仙道？既要順應(yīng)并引導(dǎo)信眾的心理，又要隨時(shí)符合并運(yùn)用世界范圍內(nèi)科學(xué)研究的假設(shè)與結(jié)論。在我看來(lái)，雖然如威爾遜所說(shuō)，“宗教關(guān)于世界的看法，無(wú)論它們?yōu)楹畏N傳統(tǒng)或來(lái)自何種傳統(tǒng)，便在個(gè)人和社會(huì)中保護(hù)民眾免受通常被稱(chēng)為現(xiàn)代性腐蝕酸的侵害方面，有著極其重要的意義”，但是如果忽略了或漠視了世界的變化和動(dòng)態(tài)，我們就將拉開(kāi)與不斷變動(dòng)著的時(shí)代的距離，疏遠(yuǎn)了受到越來(lái)越多科學(xué)技術(shù)訓(xùn)練的人們，特別是年輕人。換言之，正如菲利普克萊頓所說(shuō)的，科學(xué)與宗教之間的對(duì)立使得人類(lèi)無(wú)法回應(yīng)人類(lèi)的危機(jī)。
道教如何應(yīng)對(duì)劇烈變動(dòng)著而且災(zāi)難深重的現(xiàn)代世界？道教如何參與對(duì)世界災(zāi)難的拯救？我認(rèn)為，關(guān)鍵是進(jìn)一步改革，更大更深的開(kāi)放。陳攖寧先生幾十年前就說(shuō)過(guò)：“宗教這個(gè)東西，在以后的世界上，若不改頭換面，他本身就立不住。無(wú)論道教佛教耶教天主教，以及其他的鬼神教乩壇教，一概都要被科學(xué)打倒。豈但宗教如此，連空談的哲學(xué)也無(wú)存在之價(jià)值。”我所謂的改革和開(kāi)放，落在具體面上，可以概括為三個(gè)擬人化的“對(duì)話(huà)”（dialogue）。
1，古-今對(duì)話(huà)
為建起古-今對(duì)話(huà)的通道，首先回歸元典，即更深入地研究和大力弘揚(yáng)老莊原著的精義，所謂深刻,是指以今天的視野和各領(lǐng)域的知識(shí)詮釋其原理。哲學(xué)家告訴我們，每一個(gè)時(shí)期的歷史都在對(duì)以往的歷史敘事進(jìn)行過(guò)濾,也就是后代對(duì)以前的遺產(chǎn)總會(huì)遺漏或丟棄了什么,同時(shí)也會(huì)添加進(jìn)一些后世人的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。在道教元典的深入研究中，根據(jù)先圣先哲所沒(méi)有領(lǐng)略過(guò)、思考過(guò)的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)他們的先見(jiàn)之明和未及顧上論述的東西，也就是有所創(chuàng)造，超越傳統(tǒng)，同時(shí)，要像老莊那樣，用同時(shí)代人極易懂得的話(huà)語(yǔ)進(jìn)行表述，以回應(yīng)當(dāng)下社會(huì)和人們的關(guān)切，否則，也就違背了“道”生生之厚的本質(zhì)追求。
2，教-科對(duì)話(huà)
道學(xué)道教留給后人的經(jīng)典，是歷代大德高道根據(jù)他們面對(duì)社會(huì)和自然觀察和冥思所得出智慧之果。現(xiàn)在我們不能丟棄他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只在遺產(chǎn)文本里生活，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展而視而不見(jiàn)。“道”、“太極”、“自然”、“沖和”等等這些道教最根本、最普通的理念，實(shí)際上在不同程度上、從不同角度在印證或質(zhì)疑著那些更為古老的教誨。今天，我們?cè)陉P(guān)懷社會(huì)的時(shí)候，特別是在面對(duì)受過(guò)較多正規(guī)教育的人群時(shí)，需知人們的苦惱幾乎都是內(nèi)心背離了道家的教誨、吞下了備受詬病的“現(xiàn)代性”的結(jié)果；他們更易接受的，是現(xiàn)代科學(xué)的所謂最新成果，甚至可以說(shuō)，“現(xiàn)代化”和科技在以他們?yōu)椤捌c狗”。如果宗教與科學(xué)技術(shù)的動(dòng)態(tài)發(fā)生隔膜，就無(wú)異于我們遠(yuǎn)離了最需要關(guān)心的人群。而這也是不符合老莊以及道學(xué)道教的原旨以及所有宗教都應(yīng)具有“終極關(guān)懷”的品格的。順便說(shuō)一句，由道教所哺育和滋養(yǎng)的中國(guó)醫(yī)道，用西方術(shù)語(yǔ)說(shuō)，是人體科學(xué)、病理學(xué)、傳染病學(xué)、環(huán)境科學(xué)、氣象學(xué)、宇宙學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等等的綜合性學(xué)問(wèn)，可能會(huì)成為道學(xué)、道教與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)話(huà)既便利又適宜的載體和通道。現(xiàn)在中醫(yī)正在走出國(guó)門(mén)，我們是不是應(yīng)該積極參與？
3，中-外對(duì)話(huà)
世界在變，各個(gè)學(xué)科在變，各個(gè)宗教也在變。任何宗教和學(xué)科只有高度關(guān)注各國(guó)相關(guān)領(lǐng)域的動(dòng)向、與國(guó)外同行對(duì)話(huà)，甚至進(jìn)入他國(guó)社會(huì)、文化和宗教生活，相互尊重，相互理解，才能比較透徹地了解正在發(fā)生的種種事情，把握他者的新思考、新成果，以供道教進(jìn)一步改革和開(kāi)放、適應(yīng)當(dāng)下的參考。在對(duì)話(huà)中，我們完全有資格奉獻(xiàn)道教道學(xué)的偉大智慧，例如中國(guó)“三教”相克相融的經(jīng)驗(yàn)，足可供自古及今因宗教問(wèn)題而未停殺戮的國(guó)家和民族參考；再如，我們自古對(duì)自然、對(duì)地球、對(duì)宇宙的關(guān)懷，完全可以成為人類(lèi)共同挽救地球的精神支柱；又如，我們“法自然”式的自由，可用來(lái)糾正新自由主義的偏差；如此等等。這些都有賴(lài)中-外的對(duì)話(huà)。同時(shí)，就像我在前面已經(jīng)談到的，世界所有著名的古老宗教從教義到外部形式都在靜悄悄變化著。他們?yōu)槭裁醋兞耍吭趺醋兊模吭谧兓^(guò)程中，他們依據(jù)的學(xué)理和實(shí)踐體悟是什么？一旦對(duì)這些問(wèn)題有了我們自己的答案，一定會(huì)有助于對(duì)自己宗教的反思和提高。
現(xiàn)在，“中國(guó)應(yīng)該承擔(dān)起超常的責(zé)任”的聲音不絕于耳，但政治家和一些學(xué)者在發(fā)出這一聲音時(shí)，只想到了政治，最多再添上經(jīng)濟(jì)，其中甚至有“中國(guó)應(yīng)該順從世界既有的秩序”的暗示。而我們，作為宗教家和學(xué)者，我們深刻地懂得，政治，其實(shí)也是文化的重要組成部分，而文化則是政治最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此我們認(rèn)為首先應(yīng)該想到的，是在人類(lèi)道德重建過(guò)程中中國(guó)應(yīng)當(dāng)而且可以有的擔(dān)當(dāng)。五千年的中華文明，兩千五百多年的道學(xué)智慧，1800多年的宗教體驗(yàn)，足可以擔(dān)當(dāng)起挽救世人之心，挽救地球之災(zāi)的重任。
這次論壇主題中的“濟(jì)世”的“世”，應(yīng)是世界之“世”；“利人”之“人”則是“人類(lèi)”之“人”。這樣，道教自然不僅是中國(guó)的，也是世界的。
以上文章為作者在第三屆國(guó)際道教論壇上做的主旨發(fā)言。
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第三屆國(guó)際道教論壇專(zhuān)題報(bào)道
許嘉璐在第三屆國(guó)際道教論壇做主旨發(fā)言（視頻）
許嘉璐在第三屆國(guó)際道教論壇做主旨發(fā)言
道教，和世界上一切偉大宗教一樣，其所以出現(xiàn)，是要回答人們最重要的、最切身的關(guān)切，包括人是從哪里來(lái)的，最終要走到哪里去以及如何解釋和解決現(xiàn)實(shí)生活中的苦惱與災(zāi)難;實(shí)質(zhì)上，是人類(lèi)為了回答這些問(wèn)題而創(chuàng)造了宗教。2500年前的偉大智者老子和稍后的莊子，以及1800年以來(lái)道教眾多的先行者張角、張魯和歷代高道，都根據(jù)他們那個(gè)時(shí)代的渴望和需求,用自己的智慧和實(shí)踐為世人提供他們所能給出的答案。他們先后相承,形成了道學(xué)道教順應(yīng)自然、尊重生命、關(guān)注人生的傳統(tǒng)。這次論壇的分議題，圍繞著誠(chéng)信、慈愛(ài)、養(yǎng)生和生態(tài)，以及籠罩著這些議題的總主題“行道立德，濟(jì)世利人”，在我看來(lái)，都符合先圣先道的學(xué)說(shuō)和理念，且與當(dāng)前地球上的形勢(shì)相合。
如果我們重新審視2000多年來(lái)的道教歷史，是不是可以說(shuō)，道家思想和道教都是在社會(huì)危機(jī)極其嚴(yán)重的時(shí)代出現(xiàn)的；道教興衰相間，大體也是與國(guó)家文化與精神的失據(jù)和繁盛相應(yīng)的。現(xiàn)在地球上的情況呢？我以為頗為類(lèi)似中國(guó)春秋時(shí)期和魏晉六朝時(shí)的情形：物欲橫流,“奇物滋起”;樸真毀棄,狡詐遍地；腐鼠成金，奢泰流行：強(qiáng)梁稱(chēng)雄，沖突不斷。面對(duì)全球的亂象，深受老莊和道教影響的中國(guó)人，很自然地、符合民族思維傳統(tǒng)地,要回到先圣先哲那里尋求幾乎已經(jīng)“冷藏”了的民族智慧。道教之呈現(xiàn)復(fù)興之勢(shì)，不能不說(shuō)與此有著密切關(guān)系。
但是，道教也因此而需要應(yīng)對(duì)一系列挑戰(zhàn),主要的有以下兩個(gè)方面。一是后世道教漸漸與老莊之學(xué)的核心理念和宗旨在一定程度上有所疏離；二是世界已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代和后現(xiàn)代，科技高度發(fā)達(dá)，文化多樣性逐步為人所知并認(rèn)同，相應(yīng)地，人文社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)也發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)型。這對(duì)道教從宇宙觀、神仙道，到符箓、齋譙形成了無(wú)形的壓力。
先說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題。老莊之學(xué)的核心，簡(jiǎn)約地說(shuō)，就是人們耳熟能詳?shù)摹独献印返摹叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ溃婪ㄗ匀弧焙汀暗郎唬簧f(wàn)物”等精辟論說(shuō)。在關(guān)于現(xiàn)象界的描述的虛擬，包括莊子恣肆馳騁、無(wú)御遨游的想象和對(duì)世俗束縛、名利齷齪的厭棄，無(wú)不由此生發(fā)又得到極大升華。原始道家的出現(xiàn)與形成，就是因?yàn)椤耙陨碛^身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下”而“知天下之然”，也就是洞察了人類(lèi)自走出原始狀態(tài)后，就被日益膨脹的一己之私迷惑著、折磨著、相互殘殺著，而人類(lèi)卻身陷煉獄而自鳴得意。老莊自賦的使命就是喚醒世人，回歸天道。換言之，他們始終關(guān)懷的，是當(dāng)下社會(huì)，是現(xiàn)實(shí)人生，是人們的心靈，是人類(lèi)的未來(lái)。
世隔近十個(gè)世紀(jì)，歷經(jīng)了種種曲折而誕生的道教，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不已，人們深感人生之無(wú)常，于是順應(yīng)其勢(shì)，逐步將教義的重點(diǎn)偏移到個(gè)人的長(zhǎng)生久視，同時(shí)又吸納了自古就有的巫覡信仰和神仙之說(shuō)，于是對(duì)宇宙/地球的關(guān)懷、對(duì)社會(huì)本質(zhì)的分析和對(duì)人類(lèi)的挽救逐漸淡化。時(shí)至今日，這種狀況，和世界宗教界、學(xué)術(shù)思想界的走勢(shì)有著相當(dāng)?shù)木嚯x，而且似乎距離越來(lái)越大。現(xiàn)在，世界已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代，人類(lèi)對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)文化、對(duì)宗教的反思越來(lái)越廣泛，越來(lái)越深入，不僅對(duì)有些宗教的創(chuàng)世說(shuō)、原罪說(shuō)、救贖說(shuō)等等根本性教義發(fā)出質(zhì)疑的聲音，而且對(duì)自文藝復(fù)興以來(lái)形成的所謂絕對(duì)真理，包括自由、平等、博愛(ài)以及人權(quán)都進(jìn)行了解構(gòu)和批判。這一浪潮中的出發(fā)點(diǎn)，也是當(dāng)下和未來(lái)的世界、社會(huì)和人生。相對(duì)而言，這一趨向反而越來(lái)越更近似于老子和莊子的初衷。
至于第二點(diǎn)，即世界科學(xué)發(fā)展對(duì)道教形成的壓力，也需要高度重視。近代天文學(xué)、宇宙學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)，地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)等等的成果都在對(duì)各個(gè)宗教教義的“合法性”產(chǎn)生很大影響，其過(guò)程是一個(gè)否定-肯定-再否定的曲折回環(huán)的道路，至今沒(méi)有終結(jié)。受此影響，近幾十年來(lái)希伯來(lái)系列宗教，包括猶太教、基督教、基督新教和伊斯蘭教都在不同程度上進(jìn)行改革，從對(duì)元典的詮釋?zhuān)浇槿肷鐣?huì)生活的方式方法、場(chǎng)所建設(shè)、服飾儀軌，都在逐漸演變。我們從美國(guó)著名神學(xué)家約翰·F·威爾遜的《當(dāng)代美國(guó)的宗教》、德國(guó)猶太教哲學(xué)家赫爾曼·柯恩的《理性宗教》和漢斯·昆（孔漢思）的《作基督徒》（漢譯《基督徒》）等著作中可以窺其一斑。綜而觀之，似乎這種改革的理論和實(shí)踐在美國(guó)境內(nèi)所呈現(xiàn)的力度以及在社會(huì)層面收到的效果，要比歐洲和、亞洲顯著，美國(guó)宗教的這股變革之風(fēng)已經(jīng)波及非希伯來(lái)系列宗教范圍，例如墨西哥、亞洲移民所帶進(jìn)去的各種宗教和信仰。這也許是歐洲宗教日漸衰落而美國(guó)信仰宗教的人和虔誠(chéng)教徒增加較快的原因之一吧。
現(xiàn)在是不是中國(guó)的宗教也要考慮這一問(wèn)題了呢？
從世界思想界的走向看，現(xiàn)代科學(xué)越來(lái)越理解到，宇宙的事物間有著極其復(fù)雜的、微妙的關(guān)系；研究任何事物都應(yīng)該注意它與其他事物的關(guān)系，有人甚至提出研究事物要首先分析它所涉及的“關(guān)系”；又如，科學(xué)證明“時(shí)間”（歷史）并不像有些宗教所認(rèn)為的那樣，以某一事件為起點(diǎn)，以另一事件為終點(diǎn)，而是無(wú)始無(wú)終的，可能還是循環(huán)往復(fù)的；歷史的發(fā)展也不是線(xiàn)型的，而是有跳躍、有回流、有反復(fù)、有平行的。在諸如此類(lèi)的問(wèn)題上，似乎科學(xué)的新成果正在引導(dǎo)著人們緩慢地向著中國(guó)哲學(xué)，具體說(shuō)，向著道家哲學(xué)移動(dòng)。在我看來(lái)，這種情況對(duì)道教提出了兩道考題：一個(gè)是如何用科學(xué)的進(jìn)展進(jìn)一步解讀道教教義，特別是老莊和后世高道大德的智慧結(jié)晶；一個(gè)是如何對(duì)待民間依然存在著并且有此需要的巫覡崇拜，如何在陳攖寧先生研究的基礎(chǔ)上重新解釋神仙道？既要順應(yīng)并引導(dǎo)信眾的心理，又要隨時(shí)符合并運(yùn)用世界范圍內(nèi)科學(xué)研究的假設(shè)與結(jié)論。在我看來(lái)，雖然如威爾遜所說(shuō)，“宗教關(guān)于世界的看法，無(wú)論它們?yōu)楹畏N傳統(tǒng)或來(lái)自何種傳統(tǒng)，便在個(gè)人和社會(huì)中保護(hù)民眾免受通常被稱(chēng)為現(xiàn)代性腐蝕酸的侵害方面，有著極其重要的意義”，但是如果忽略了或漠視了世界的變化和動(dòng)態(tài)，我們就將拉開(kāi)與不斷變動(dòng)著的時(shí)代的距離，疏遠(yuǎn)了受到越來(lái)越多科學(xué)技術(shù)訓(xùn)練的人們，特別是年輕人。換言之，正如菲利普克萊頓所說(shuō)的，科學(xué)與宗教之間的對(duì)立使得人類(lèi)無(wú)法回應(yīng)人類(lèi)的危機(jī)。
道教如何應(yīng)對(duì)劇烈變動(dòng)著而且災(zāi)難深重的現(xiàn)代世界？道教如何參與對(duì)世界災(zāi)難的拯救？我認(rèn)為，關(guān)鍵是進(jìn)一步改革，更大更深的開(kāi)放。陳攖寧先生幾十年前就說(shuō)過(guò)：“宗教這個(gè)東西，在以后的世界上，若不改頭換面，他本身就立不住。無(wú)論道教佛教耶教天主教，以及其他的鬼神教乩壇教，一概都要被科學(xué)打倒。豈但宗教如此，連空談的哲學(xué)也無(wú)存在之價(jià)值。”我所謂的改革和開(kāi)放，落在具體面上，可以概括為三個(gè)擬人化的“對(duì)話(huà)”（dialogue）。
1，古-今對(duì)話(huà)
為建起古-今對(duì)話(huà)的通道，首先回歸元典，即更深入地研究和大力弘揚(yáng)老莊原著的精義，所謂深刻,是指以今天的視野和各領(lǐng)域的知識(shí)詮釋其原理。哲學(xué)家告訴我們，每一個(gè)時(shí)期的歷史都在對(duì)以往的歷史敘事進(jìn)行過(guò)濾,也就是后代對(duì)以前的遺產(chǎn)總會(huì)遺漏或丟棄了什么,同時(shí)也會(huì)添加進(jìn)一些后世人的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。在道教元典的深入研究中，根據(jù)先圣先哲所沒(méi)有領(lǐng)略過(guò)、思考過(guò)的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)他們的先見(jiàn)之明和未及顧上論述的東西，也就是有所創(chuàng)造，超越傳統(tǒng)，同時(shí)，要像老莊那樣，用同時(shí)代人極易懂得的話(huà)語(yǔ)進(jìn)行表述，以回應(yīng)當(dāng)下社會(huì)和人們的關(guān)切，否則，也就違背了“道”生生之厚的本質(zhì)追求。
2，教-科對(duì)話(huà)
道學(xué)道教留給后人的經(jīng)典，是歷代大德高道根據(jù)他們面對(duì)社會(huì)和自然觀察和冥思所得出智慧之果。現(xiàn)在我們不能丟棄他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只在遺產(chǎn)文本里生活，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展而視而不見(jiàn)。“道”、“太極”、“自然”、“沖和”等等這些道教最根本、最普通的理念，實(shí)際上在不同程度上、從不同角度在印證或質(zhì)疑著那些更為古老的教誨。今天，我們?cè)陉P(guān)懷社會(huì)的時(shí)候，特別是在面對(duì)受過(guò)較多正規(guī)教育的人群時(shí)，需知人們的苦惱幾乎都是內(nèi)心背離了道家的教誨、吞下了備受詬病的“現(xiàn)代性”的結(jié)果；他們更易接受的，是現(xiàn)代科學(xué)的所謂最新成果，甚至可以說(shuō)，“現(xiàn)代化”和科技在以他們?yōu)椤捌c狗”。如果宗教與科學(xué)技術(shù)的動(dòng)態(tài)發(fā)生隔膜，就無(wú)異于我們遠(yuǎn)離了最需要關(guān)心的人群。而這也是不符合老莊以及道學(xué)道教的原旨以及所有宗教都應(yīng)具有“終極關(guān)懷”的品格的。順便說(shuō)一句，由道教所哺育和滋養(yǎng)的中國(guó)醫(yī)道，用西方術(shù)語(yǔ)說(shuō)，是人體科學(xué)、病理學(xué)、傳染病學(xué)、環(huán)境科學(xué)、氣象學(xué)、宇宙學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等等的綜合性學(xué)問(wèn)，可能會(huì)成為道學(xué)、道教與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)話(huà)既便利又適宜的載體和通道。現(xiàn)在中醫(yī)正在走出國(guó)門(mén)，我們是不是應(yīng)該積極參與？
3，中-外對(duì)話(huà)
世界在變，各個(gè)學(xué)科在變，各個(gè)宗教也在變。任何宗教和學(xué)科只有高度關(guān)注各國(guó)相關(guān)領(lǐng)域的動(dòng)向、與國(guó)外同行對(duì)話(huà)，甚至進(jìn)入他國(guó)社會(huì)、文化和宗教生活，相互尊重，相互理解，才能比較透徹地了解正在發(fā)生的種種事情，把握他者的新思考、新成果，以供道教進(jìn)一步改革和開(kāi)放、適應(yīng)當(dāng)下的參考。在對(duì)話(huà)中，我們完全有資格奉獻(xiàn)道教道學(xué)的偉大智慧，例如中國(guó)“三教”相克相融的經(jīng)驗(yàn)，足可供自古及今因宗教問(wèn)題而未停殺戮的國(guó)家和民族參考；再如，我們自古對(duì)自然、對(duì)地球、對(duì)宇宙的關(guān)懷，完全可以成為人類(lèi)共同挽救地球的精神支柱；又如，我們“法自然”式的自由，可用來(lái)糾正新自由主義的偏差；如此等等。這些都有賴(lài)中-外的對(duì)話(huà)。同時(shí)，就像我在前面已經(jīng)談到的，世界所有著名的古老宗教從教義到外部形式都在靜悄悄變化著。他們?yōu)槭裁醋兞耍吭趺醋兊模吭谧兓^(guò)程中，他們依據(jù)的學(xué)理和實(shí)踐體悟是什么？一旦對(duì)這些問(wèn)題有了我們自己的答案，一定會(huì)有助于對(duì)自己宗教的反思和提高。
現(xiàn)在，“中國(guó)應(yīng)該承擔(dān)起超常的責(zé)任”的聲音不絕于耳，但政治家和一些學(xué)者在發(fā)出這一聲音時(shí)，只想到了政治，最多再添上經(jīng)濟(jì)，其中甚至有“中國(guó)應(yīng)該順從世界既有的秩序”的暗示。而我們，作為宗教家和學(xué)者，我們深刻地懂得，政治，其實(shí)也是文化的重要組成部分，而文化則是政治最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此我們認(rèn)為首先應(yīng)該想到的，是在人類(lèi)道德重建過(guò)程中中國(guó)應(yīng)當(dāng)而且可以有的擔(dān)當(dāng)。五千年的中華文明，兩千五百多年的道學(xué)智慧，1800多年的宗教體驗(yàn)，足可以擔(dān)當(dāng)起挽救世人之心，挽救地球之災(zāi)的重任。
這次論壇主題中的“濟(jì)世”的“世”，應(yīng)是世界之“世”；“利人”之“人”則是“人類(lèi)”之“人”。這樣，道教自然不僅是中國(guó)的，也是世界的。
以上文章為作者在第三屆國(guó)際道教論壇上做的主旨發(fā)言。
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