| 中國宮廷舞（一）：西周和春秋戰國時期 | |
中國舞蹈歷史發展的幾個特征 中國 舞蹈在 歷史 發展 的進程中，隨著 社會 制度的交替進步和人們審美需求的提高，經歷了不同時期的各種歷史轉型，從這些歷史轉型中，我們可以窺探中國舞蹈發展歷史上的幾個明顯的特征。從原始娛神與娛人的宗教性、雅俗共賞的歌舞性、戲曲表演的程式性和當代舞蹈的專業性等幾個漸次的變化，我們可以獲知中國舞蹈發展的一些 規律 。 關 鍵 詞：中國舞蹈 歷史發展 娛人 娛神。 作為古老文明的多民族國家，中國舞蹈的發展有著悠久的歷史，中國舞蹈的起源以人類社會之初的原始社會為濫觴，其生成和發展經歷了從圖騰舞蹈文化到巫術舞蹈文化、百戲舞蹈文化，再到獨立的舞蹈 藝術 文化幾個不同的歷史階段。舞蹈作為一種文化的表現形式，其歷史發展和社會發展有著深厚的淵源關系，歷史發展的社會形態意識從一定程度上決定著我國舞蹈文化的發展狀況和舞蹈藝術的形態。本文在梳理中國舞蹈各個不同的歷史發展階段過程中，對中國舞蹈歷史發展中的一些特征加以闡釋。 一、中國舞蹈早期的“娛神”特征 任何藝術的起源和發展都具有不同的歷史軌跡和規律，中國戲曲作為中國藝術領域最為輝煌的藝術形式之一，在最初的形態就具備“娛人”與“娛神”的雙重功能，與中國戲曲不同的是，中國舞蹈最初的形態只具備了“娛神”的單項功能，其原形結構則為原始的“宗教禮俗”。這些特征從我國 目前 發現的古代崖畫舞蹈圖中可以略見一斑。 原始社會時期，舞蹈是原始人生活中的一部分，并不是出于審美的目的，而是出于原始生活的需要，那時的舞蹈主要表現在“圖騰崇拜”“祭祀祈神”“生殖崇拜”“狩獵儀式”等領域。圖騰是原始先民氏族神的標記，每個氏族都有自己的圖騰崇拜和圖騰信仰，圖騰崇拜滲透到原始先民生活的各個領域，生活在圖騰崇拜下的原始先民，用舞蹈的形式來表現圖騰儀式中他們的思想和行為。如彝族“十二獸神”的舞蹈記載：“舞蹈伊始，男女巫列為一行，各執一柄扇形羊皮鼓，為首女巫擊鼓起舞時，笙樂吹奏虎嘯聲，群巫按笙樂節拍舞蹈，舞蹈的主要情節是由為首的女巫帶頭表演仿效十二獸的聲音和動作，以象征祭日十二獸的降臨……”我國各民族之所以有眾多的模擬鳥獸的舞蹈，與原始圖騰崇拜的文化基因是密切聯系的。中國民族民間舞蹈也是從這里開始起步的，從這里可以尋求到其文化原形結構。 二、詩、樂、舞三位一體的綜合性形態 遠古時期， 音樂 和舞蹈是相伴而生、相輔相成、并肩發展的，樂和舞密不可分，“樂”時必有“舞”，“舞”時必奏“樂”。在《詩經》 時代 ，隨著民間詩歌的興起，樂、舞又和詩歌緊密結合起來,形成了詩、樂、舞三位一體的文化特征和文化傳統。對于這類中國舞蹈題材來講，發展到唐代以至頂峰，主要有《陰康氏之樂》《葛天氏之樂》《云門大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大鑊》和《大武》、唐代的《立部伎》《坐部伎》《十部樂》等古代大型的綜合性藝術。 據《呂氏春秋》記載，《葛天氏之樂》就是遠古時期一個部落的樂舞，該樂舞共分為《載民》《玄鳥》《遂草木》《奮五谷》《敬天常》《達帝功》《依地德》《總禽獸之極》八個樂段，每段都表現鮮活的主題，表現了先民們對豐收的祈求、對天地祖先的崇拜以及對人類的贊美。 西周的樂禮與樂器(圖)  四虎獸面紋鐃，商代，湖南寧鄉縣出土，湖南省博物館藏。 西周的禮制有細致而完整的規范，樂作為當時最重要的祭祀工具和禮儀工具，也在規范之列，故又稱禮樂制度。 西周對天子在不同的祭祀和禮儀活動中使用的歌、舞、樂器的配套和規格作出了嚴格的規范。如祭祀天神，“奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》”。祭祀山川，則“奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》”。又如，天子接見牧伯（諸侯之長），用《肆夏》；周王宴享諸侯，用《湛露》、《彤弓》；諸侯相見，用《文王》等。 西周還對以前的樂舞加以改造，將黃帝《云門》、堯之《大咸》、舜之《大韶》、禹之《大夏》、湯之《大 》、周武王之《大武》歸總稱之為六樂，前四個樂舞為文舞，展示文德，后二者屬武舞，展示武力，舞蹈時要手執干和戚（盾和大斧）。六樂為最高規格的樂舞，為天子專用。周代專門管理樂舞的機構叫大司樂。 西周樂器僅《詩經》中出現的就有29種，包括打擊樂器、吹奏樂器和撥弦樂器，以新出現的青銅編鐘最為引人注目。在河南三門峽上嶺村虢國公墓地出土有編鐘8只，北趙晉侯墓地、陜西扶風等都出土有編鐘或編磬。 作為敲擊禮器的銅鐃是商代最重要的青銅樂器，1989年出土于新干縣大洋洲的商墓的一件銅鐃，屬懸持式扁鐘，底部為半月弧形，鐃面兩側各有三排，每排三個突出分明的尖形鉚釘，并細刻有云紋。同時出土的還有一件懸掛式鼓鐘，底部橢園形，兩側邊沿自上而下為回紋鋸齒形，頂部兩側為鳳鳥裝飾，面全部以凸凹回字紋、云卷紋和牛角紋雕刻而成，十分精美。另外還有1975年出土于鷹潭地區的西周墓的甬鐘，橢園形，口朝上，遍體锃亮。因銅壁很薄，奏樂時，其音清脆悅耳。青銅商鐃和西周甬鐘，不僅出土于新干縣和鷹潭地區，同時在萍鄉、靖安、萬載、新余、吉水等地，都有所發現。 商亡周繼之后，最高統治者天子為觀察各諸侯國政教得失，在宮廷開始設制專門收集、整理各地民間歌謠的采詩之官“行人”。周代漸興采風制度的結果之一，就是孕育出一部匯集各地歌謠經典的《詩經》。 |
