《天地記》音樂(lè)已備好 請(qǐng)享用
斯源老師一直是我敬佩的畫(huà)家
我們很早就因視覺(jué)動(dòng)物結(jié)緣
這次介紹斯源老師的作品
其實(shí)我糾結(jié)了很久
我和斯源老師
對(duì)于這組作品的討論
也是非常有趣的經(jīng)歷
畫(huà)家 斯源近照
1990年畢業(yè)于呼倫貝爾學(xué)院美術(shù)學(xué)院
中國(guó)內(nèi)蒙古美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員
呼倫貝爾學(xué)院美術(shù)學(xué)院客座教授
從草原來(lái)的斯源老師愛(ài)畫(huà)“牛”，她筆下的“牛”既親切溫暖又妙趣橫生，荒誕詼諧的調(diào)侃——仿佛夢(mèng)里似曾相識(shí)，她以獨(dú)特的女性視角和表現(xiàn)方式托物言志，飽含感情的表達(dá)著對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷和對(duì)母性的尊崇、愛(ài)和理解，她賦予這些藝術(shù)形象以靈魂，與世界交流。
我們從單純的對(duì)“牛”的喜愛(ài)和理解，聊到畢加索的“牛”，又從畢加索的“牛”，聊到男性與女性不同視角的區(qū)別。
斯源作品
《母儀》
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這是斯源老師非常具有代表性的一幅作品，當(dāng)時(shí)我們也在討論，到底能從這幅作品中，我們解讀出一些什么。一位優(yōu)秀的藝術(shù)家，除了自我表達(dá)以外，一定能用作品說(shuō)話(huà)，讓觀者和欣賞自己作品的人，從中讀出自己的故事和喚起共鳴。
對(duì)于我這樣一個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域而非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)出身的人，我們不談這幅作品的專(zhuān)業(yè)角度，屬于藝術(shù)評(píng)論領(lǐng)域的野路子，我們只說(shuō)自己的感覺(jué)。也正因如此，我的觀點(diǎn)反而代表了更多的人，因?yàn)槿说男撵`是可以相通的，而專(zhuān)業(yè)化卻往往會(huì)成為壁壘，藝術(shù)，就是要打通一切壁壘，所以我只會(huì)用第一直覺(jué)理解這些作品。
《谷神-31》（已被收藏）
以前并不是太了解斯源老師的作品的我，當(dāng)時(shí)給了斯源老師這樣的回答：“既有女性的美，又有包容天地萬(wàn)物精靈的氣魄。用女性的身體作為元素，用牛的符號(hào)表達(dá)一種精神，不僅僅是母儀天下，更是有蘊(yùn)含萬(wàn)物的雌性能量概念，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是中國(guó)的”坤“卦，母儀天下，不也是包容萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物么？這不就是大地母親么？
《谷神-23》
當(dāng)時(shí)斯源老師聽(tīng)完也很欣喜，逐步深入地欣賞斯源老師的作品，我有了更深的認(rèn)知。關(guān)于大地母親，東西方有一個(gè)非常相似的傳說(shuō)。
《谷神-32》
人類(lèi)對(duì)“女性生殖”的崇拜如同對(duì)“大地母親”的敬仰一樣淵源流長(zhǎng)，惟表現(xiàn)形式不同而以。據(jù)古希臘傳說(shuō)：天地未辟之前，世界只是一片無(wú)邊無(wú)際，永遠(yuǎn)黑暗的混沌。世上一切生命的源泉就包容在這片混沌之中，整個(gè)世界和永生的神祇都起源于這無(wú)邊無(wú)際的混沌。
《混沌恍惚-4》
混沌中先誕生了大地母神“蓋亞”，她廣闊無(wú)邊，威力無(wú)窮，她給予后來(lái)在她身上生活和生長(zhǎng)的一切以生命和滋養(yǎng)。無(wú)獨(dú)有偶，在古老文明的東方，也有位是謂天地之根的母神——“谷神”；她變幻莫測(cè)永不停歇，恍惚之中綿綿若存,卻又迎之不見(jiàn)其首,隨之不見(jiàn)其后，她生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，具有最高尚的道德；
《自然之母》
人類(lèi)最原始的本性表現(xiàn)為對(duì)母體的依戀，這在每個(gè)人的內(nèi)心中都有所感知。然而這種本性在人類(lèi)的精神的需求上，卻又曲折地表現(xiàn)為依賴(lài)于自然，企求與自然合為一體的那種強(qiáng)烈的愿望。我們今天對(duì)大自然的懷念，對(duì)田園牧歌式的生活的那種向往，也正如孩提時(shí)對(duì)溫柔母體的向往，急切地希望在自然無(wú)窮的奧秘中尋回我們失去太多了的東西。
《谷神-30》
《谷神_13》
如今，盡管女性地位空前提升，但女畫(huà)家仍然僅僅有男畫(huà)家的十分之一、二，其中能秉持女性獨(dú)立意識(shí)的女畫(huà)家就更為稀有。因此 她們的存在不是應(yīng)被抹煞而是應(yīng)備受呵護(hù)，因?yàn)樗齻儾粌H代表自己，她們也代表著沉默了幾千年的、男人以外的另一半的人類(lèi)。男女藝術(shù)家作品的差異不容抹煞。因?yàn)椋绻麤](méi)有差異，女性藝術(shù)就沒(méi)有存在的意義。
《福-1號(hào)》
《谷神_24》
《傲慢與偏見(jiàn)2》
人類(lèi)與牛的感情源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人們習(xí)慣把男性特征和女性特征明顯的人戲稱(chēng)為“公牛”或“母牛”。牛——有厚德載物的品性，素以桀驁不馴、溫厚質(zhì)樸，堅(jiān)毅隱忍而著稱(chēng)。它是具有神性的動(dòng)物，被譽(yù)為愛(ài)的使者、美的化身，正如女性——曾經(jīng)是，現(xiàn)在仍然是社會(huì)的脊梁和歷史的臂膀：承載著生活的希望與重負(fù)，承擔(dān)著生命的艱辛與榮辱。尼采說(shuō)：當(dāng)女人愛(ài)時(shí)，男人當(dāng)知畏懼——因?yàn)樗冻鲆磺小Ｓ腥苏f(shuō)：女性的一切都是為孩子準(zhǔn)備的。女性，是通過(guò)推動(dòng)男性來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的，也是通過(guò)培養(yǎng)孩子來(lái)決定世界未來(lái)的。
頗具美感和創(chuàng)造力的畫(huà)面，充滿(mǎn)了神秘的圖騰色彩的繪畫(huà)元素，不僅古典而且現(xiàn)代；不僅民族而且世界。有人說(shuō)她在創(chuàng)造文化;有人說(shuō)：傷風(fēng)敗俗;有人說(shuō)：無(wú)與倫比;有人說(shuō)：她將中西方的傳統(tǒng)文化打碎，并將它們巧妙的融合，形成一個(gè)嶄新的藝術(shù)形象，還如此的令人回味無(wú)窮，中國(guó)還不曾出過(guò)這么一位；有人說(shuō)：她這么畫(huà)是需要勇氣的;有人說(shuō)：人不像人牛不像牛，畫(huà)的什么怪物？看不懂但喜歡看-感覺(jué)很神秘;有人說(shuō)：這是表現(xiàn)易經(jīng)中的谷神、陰陽(yáng)、道。有人說(shuō)：我感覺(jué)到有人在醞釀當(dāng)代藝術(shù)的第二次高潮！……親愛(ài)的朋友，您又怎么看呢？
《酒醉的探戈》已被收藏
在喧囂的塵世里，我們籍著藝術(shù)之光，驅(qū)散靈魂中的丑惡，以使天賦的人性，重新光輝圓融起來(lái)。正是藝術(shù)使我們對(duì)真善美有了最真切的理解和體驗(yàn)。
《谷神_4》(已被收藏)
祝愿斯源老師能以積極樂(lè)觀的心態(tài)不斷去完善和超越，并籍著神助的畫(huà)筆，蘸滿(mǎn)生命的熱情，去描繪更加瑰麗神奇的畫(huà)卷！我們也由衷期待著中國(guó)斯源畫(huà)的“母牛”和西班牙畢加索畫(huà)的“公牛”來(lái)個(gè)東西方文化碰撞。
音樂(lè)-《夢(mèng)里乾坤》請(qǐng)享用
畢加索的“牛”
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斯源的“牛”
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畢加索的“牛”
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斯源的“牛”
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畢加索的“牛”
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斯源的“牛'
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畢加索畫(huà)中遇刺的“牛”
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斯源畫(huà)中的“牛”
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畢加索的“牛”
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斯源的“牛”
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畢加索的“牛”
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斯源的“牛“
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畢加索的“牛”
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女性藝術(shù)已是后現(xiàn)代以來(lái)當(dāng)代藝術(shù)中的應(yīng)有之義，由女性藝術(shù)引發(fā)的思考和觀念嬗變，其意義遠(yuǎn)不止于女性藝術(shù)本身，而是指向整個(gè)當(dāng)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)及人文價(jià)值理念。
畢加索名作
《格爾尼卡》中的“公牛”形象
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斯源作品《黃金紀(jì)元》中
女性向的“圣牛”形象
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畢加索的“牛”
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斯源的作品《牛》
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畢加索作品中
具攻擊性的“牛”
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斯源的“牛”之
《混沌恍惚-4》
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畢加索作品中
手持匕首的“牛”
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斯源作品
《吉祥.草原.牛-3》
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《谷神之魅惑-71》
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《谷神之魅惑-72》
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畢加索作品
《年輕的黑發(fā)女人》
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斯源作品
《谷神之魅惑——蒙娜麗莎》
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如果你了解美術(shù)史，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：很難找到比斯源這些作品更能表現(xiàn)女性靈魂的、更有價(jià)值和意義的女性主義作品，不僅因?yàn)榕运囆g(shù)家少，更因?yàn)橐耘粤?chǎng)、女性視角，表達(dá)女性思想感情的人少，也是因?yàn)榕砸恢滨r有表達(dá)自我的權(quán)利和機(jī)會(huì)。我相信這也注定了斯源將會(huì)成為一位世界級(jí)的藝術(shù)家，帶著中國(guó)女性氣息和魅力的作品，走上世界頂級(jí)藝術(shù)殿堂。
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