來自五味學苑
維持人體生命者是元氣，元氣與人生死攸關。元氣充足，運行正常，是人體健康的標志；元氣不足，或升降出入失調，則疾病發生。臨床中，盡管疾病千變萬化，病情錯綜復雜，但其基本病理可歸納為元氣的反常變化。《內經》首先提出“百病皆生于氣”的理論，強調了氣與人體的關系。
五味中醫 生氣的時候按這個一地方氣就消了 小程序
所謂邪氣，是相對于正氣而言，不正則為邪。醫家張景岳早有明示：“氣之在人，和則為正氣，不和則為邪氣。”《素問·氣運行大論》記載：“氣相得則和，不相得則病。病雖有內傷外感之分，然氣之為病則一。”醫家云：“正以氣之為用，無所不至，一有不調，則無所不離。故其在外有六氣之候，在內則有九氣之亂。而凡病之為虛、為實、為熱、為寒，至其變態，莫可名狀，欲求其本，則只一‘氣’字足以盡之。蓋氣有不調之處，即病本所在之處也。”六氣太過或不及，即成致病之“六淫”。情志過極，則正氣受損而逆亂為患。《素問·舉痛論》有“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結”之說。雖只明言九氣為病，實則概括無論外感、內傷，皆可導致氣的病變。
臨床上氣之為病，主要是“氣機”之升降出入失調。《素問·舉病論》所列舉氣上、氣緩、氣消、氣下、氣泄、氣亂、氣耗、氣結，皆屬氣機失調的各種表現。“清氣”應升反降而致飧泄；“濁氣”應降反升則成月真 脹。脾氣升則健，胃氣降則順。若脾胃升降逆調，則見嘔逆，噯氣，痞滿，腹脹，胃脘痛，或見泄瀉脫肛之癥。又如肝主升發，肺主肅降，故為人體氣機之常態；反之肺氣肅降失司，則見上逆咳喘氣促。清陽之氣不升，則眩暈、神疲、氣短。故此，中醫認為：人體各臟腑之氣的運行，皆有一定的規律，而各臟腑之間又是相互協調作用。若氣機升降失調，則臟腑生理功能活動障礙。氣機不調之處，即病本所在之處，故有“百病皆生于氣”之論。
五味中醫 “氣機” 小程序
張景岳云：“本致病之源也，人之疾病，或在表，或在里，或為寒，或為熱，或感于五運六氣，或傷于臟腑經絡，皆不外陰陽二氣，必有所本。或本于陰，或本于陽。”故中醫論，本即指陰陽二氣。調節陰陽二氣，使其歸于平衡協調，是治病之根本。《內經》云：“善診者察色按脈先別陰陽。”“謹察陰陽所在而調之，以平為期。”“用針之類，在于調氣。”“氣之道，氣調而止。”“疏其氣，令其條達，而致平和。”故中醫之治，無論立方施藥，還是施以針灸，都是借針藥一氣之偏，以調人體之盛衰，使機體氣血、陰陽歸于平和，則體健無病也。故調氣乃治病之根本也。
張景岳云：“夫所謂調者，調其不調之謂，凡氣有不正，皆賴調和。如邪在表，散即調也。邪在里，行即調也。寒邪壅滯，瀉即調也。虛羸困憊，補即調也。由此類推，則凡寒之、熱之、溫之、清之、升之、降之、抑之、舉之等皆調氣之大法也。”中醫認為，“調氣”是治病之根本。臨證應用調氣法，首當分清表里、虛實、寒熱，才能治有目的。故《內經》有“謹候其氣，無使傾移”之論。（王金亮）
經典為基，臨床為本
醫路漫漫，初心不忘
堅持雖難，諸君為伴
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