《易經(jīng)》否卦第三爻的爻辭：六三：包羞。《象》曰：“包羞”，位不當(dāng)也。
一個(gè)人，因?yàn)樽约旱牟诺屡c收獲不相匹配，所以心懷羞愧。
德行，泛指六德，即仁、義、禮、智、忠、信。立德行義，是做人的首要品行。
就如天上日、月、星辰有規(guī)律的運(yùn)行，地上的萬物自然生長(zhǎng)。
以天地運(yùn)行的自然法則，為自己行為的法則，自會(huì)福澤深厚、財(cái)?shù)撠S饒。
而付出的少，卻獲得豐厚的回報(bào)，這也是災(zāi)禍的根源。01
人生之路，德為基石
李白在《相和歌辭·君道曲》寫道：“土扶可城墻，積德為厚地”。
壘土，可以成為高墻；積德，可以有立身的厚地。為人在世，德為立身之本。重視德行的人，往往會(huì)有大成就。
宋朝楊時(shí)，少年時(shí)，就聰穎好學(xué)。后曾拜在程顥、程頤兩兄弟門下，研習(xí)理學(xué)。
程顥去世，楊時(shí)聽說后，在臥室設(shè)立老師靈位哭祭。
一個(gè)雪天，他跟游酢同去拜見程頤。見老師正閉目養(yǎng)神，倆人就在門外侍立靜候。等程頤察覺時(shí)，外面的雪已經(jīng)一尺多深，二人已成雪人。
他尊師重道，"程門立雪"，學(xué)得理學(xué)真諦；他"倡道東南"，為在閩南弘揚(yáng)理學(xué)，篳路藍(lán)縷，被后人尊為"閩學(xué)鼻祖"。
其哲學(xué)思想，不僅對(duì)后來的朱熹、李侗等人，同時(shí)對(duì)我國(guó)的古代思辨哲學(xué)，都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響；
他擔(dān)任地方官吏，秉公辦案，剛正不阿;瀏陽遇災(zāi)，他賑濟(jì)災(zāi)民，積極如實(shí)上書朝廷,;在蕭山，修筑湘湖，蓄水灌田。所到之處"皆有惠政、民思不忘"。后人紛紛建祠堂、描畫像祭祀他。
在朝廷任職，他忠心愛國(guó)、不畏權(quán)勢(shì)、據(jù)理直言；力主抗金，堅(jiān)決反對(duì)割地求和，反對(duì)投降賣國(guó)政策。
晚年后，他隱居龜山，繼續(xù)著書立說，人稱龜山先生。
楊時(shí)的一生，成就無數(shù)；為國(guó)為民，功德無量。正是他一身正氣，勤以養(yǎng)德，才能功在千秋、萬古流芳。
做人德字為先，才能樹立正確的三觀。從而讓自己不致迷失，能夠修在中脈上。
人生之路漫長(zhǎng)，有悲有喜，有順有逆。人與人之間，最大的差距，就在于德。德為鋪路基石，方能踏實(shí)敦厚、天闊地廣。
人行世間，有德保駕護(hù)航，就如蛟龍入海、鷹擊長(zhǎng)空；海闊任你暢游，天高任你翱翔。
02
德不配位，必有禍殃
《周易》有言：“象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。”
當(dāng)天地陰陽不平衡、不相交時(shí)，人間也污濁黑暗、混亂無光。有智慧的人，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守勤儉寡欲之德，用以避免意外災(zāi)難。而不是為利益所誘，迷惑了心智，一味追逐富貴榮華。
有道是：“君子愛財(cái)，取之有道”。商人逐利，是天性使然。卻要謹(jǐn)記取之有義。當(dāng)以正當(dāng)?shù)那篮头椒ǎA取自己應(yīng)得的部分。
所謂“商之大者，利國(guó)利民。”就是指，真正能做得大的生意，必定是，對(duì)國(guó)家和民眾都有裨益，這就是德。德行大，生意自然廣博。
見利忘義，以非法手段攫取的不義之財(cái)，只會(huì)給自己惹禍。看是坐擁豪車、豪宅，金銀滿柜、風(fēng)流滿床。殊不知，這些風(fēng)光無限的背后，都標(biāo)有高昂的價(jià)碼，早已悄悄掘好墳?zāi)埂?/p>
現(xiàn)在很多人，會(huì)陷入一個(gè)誤區(qū)：凡事都想走捷徑。不想學(xué)習(xí)，卻想一步登天；不想付出，卻想一夜暴富；不想造福他人，卻想身居高位。
金錢、名位，這些看是福氣和幸運(yùn)，其實(shí)，正是重壓自己的物欲。想要承載，需要一定的才能，還有合符萬物規(guī)律的德行。
否則，這所有的妄念，都是災(zāi)禍的根源。
《朱子治家格言》有句話：“倫常乖舛，立見消亡；德不配位，必有災(zāi)殃”。
做人要守規(guī)矩，遵循自然規(guī)律行事，不然，很快會(huì)受到報(bào)應(yīng)；自身的德行，要與所處的社會(huì)地位，以及享受的待遇相匹配。多積善修德、胸懷浩然之氣。不行奸邪不義之事，否則必有災(zāi)禍降臨。
與禍相對(duì)的，是福。生而為人，我們不僅要惜食、惜物，更要惜福。惜福就是為自己積攢福報(bào)。
人的福報(bào)就是你的能量，惜福的人，能量才能越來越滿。而惜福的最有效途徑，正是養(yǎng)德。厚德才可以承載福報(bào)和財(cái)物。
德行淺薄的人，受到的待遇越好，越會(huì)消耗自己的福報(bào)。德行與福報(bào)不相對(duì)，實(shí)如臨深淵、如履薄冰，當(dāng)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。
榮華富貴，需要長(zhǎng)久的付出、沉淀，需要奮斗和蟄伏。不勞而獲的榮祿，就如同天上掉的餡餅，突兀而有隱患。
03
厚德于世，福祿綿長(zhǎng)
史上最能稱得上大德的，是周文王的第四子，姓姬名旦，又名周公旦，史稱周公。是孔子視為一生的偶像。
周公孝順，仁德，一直是父親和兄長(zhǎng)周武王的得力助手。是孝悌的表帥，更是賢德的臣子。
周武王死后，年幼的兒子成王即位。王朝初建，民心不定、外敵環(huán)伺、東夷部落時(shí)常作亂，西周危如懸卵。周公挺身而出，代替年幼的侄子周成王，執(zhí)掌西周朝政。
三哥管叔不滿周公掌權(quán)，聯(lián)合其他兄弟，一起散布周公要篡位自立的流言。一時(shí)謠言四起、人心浮動(dòng)。
周公頂著巨大壓力，兩次東征，平定管叔主導(dǎo)的“三監(jiān)之亂”；在周武王早期分封的基礎(chǔ)上，加封了大量的諸侯國(guó)；并推行“井田制”。這個(gè)土地管理模式，數(shù)千年一直影響著中國(guó)。
遷都洛陽， 在新都附近，組建周八師，使中央政權(quán)受到強(qiáng)悍的守護(hù)；他還著手制定禮樂，以此加強(qiáng)周王朝的統(tǒng)治。不僅牢牢拱衛(wèi)了西周政權(quán)，還成為之后，中國(guó)社會(huì)的固有基因和準(zhǔn)則。
攝政第七年，周成王長(zhǎng)大，周公毅然放棄權(quán)力，還政于成王。
周公身處亂世、可以建功立業(yè)；面對(duì)流言，不辯自消；處權(quán)力巔峰，可以急流勇退，灑脫揮別。正是德行昭昭，日月輝護(hù)。
漢代思想家賈誼，對(duì)周公評(píng)價(jià)說：“孔子之前，黃帝之后，于中國(guó)有大關(guān)系者，周公一人而已。”
誠(chéng)然如是。
歷史的煙塵，已經(jīng)滾滾數(shù)千年，周公的名字，依然熠熠閃光。時(shí)至今日，世界上大部分華人，骨子里仍然認(rèn)同周公當(dāng)年制定的準(zhǔn)則。
有人說，他是中華文明的總設(shè)計(jì)師。足見他對(duì)中國(guó)影響之深。由此也可知，一個(gè)人的德行，是何等重要。
時(shí)光可以遠(yuǎn)走，歲月可以更迭。人的身體亦可以消亡，德行，卻可以穿越時(shí)空，萬古不滅。
結(jié)語
《說苑·君道》里說：“見殃而能為善，則禍不至。”
看見人家遭殃，自己能從中吸取教訓(xùn)，行善積德，那么禍患就和你無緣了。
萬事都有自主運(yùn)行規(guī)律，也叫因果。懂得德為福本，方能平安順?biāo)欤痪邆湟欢ǖ牟诺拢寄荞{馭相應(yīng)的財(cái)富。
德行，不僅是個(gè)人的道德修養(yǎng)，更是一個(gè)人的上等風(fēng)水。
積德不一定人人能見，德厚卻一定能有天知。
本文系京博國(guó)學(xué)原創(chuàng)，作者：梅心如樾
聯(lián)系客服
