古謠諺
秦代以前，遠及上古時代的歌謠、諺語。先秦詩歌除《詩經(jīng)》、《楚辭》及“逸詩”外，還有些歌謠諺語， 《楚辭》
古籍中記載的時代稍后一些的歌謠，如《采薇歌》，據(jù)《史記·伯夷列傳》，它產(chǎn)生于以四言詩為主體的《詩經(jīng)》時代，象這種藝術(shù)上比較成熟的自由體歌辭，即使可能產(chǎn)生，也未必能完全保持原貌。《楚狂接輿歌》(《論語·微子》)、《孺子歌》（《孟子·離婁上》），則已透露出向《楚辭》體過
逸詩
先秦古籍中常常引用“詩”句，其中有一些是今本《詩經(jīng)》305篇以外的，前人稱它們?yōu)椤耙菰姟薄?渡的端倪。 它們也反映了古代詩歌的發(fā)展過程。 《離騷》
先秦古籍所引的“詩”句，如《荀子·王霸》所引“如霜雪之將將，如日月之光明。為之則存，不為則亡”，《臣道》所引“國有大命，不可以告人，妨其躬身”；以及《解蔽》、《正名》和《法行》等篇中都有些“詩”句，但不見于今本《詩經(jīng)》。又如《左傳·莊公二十二年》“翹翹車乘，招我以弓。豈不欲往？畏我友朋”，以及《左傳·成公九年》、《襄公五年》、《襄公八年》、《襄公三十年》、《昭公四年》、《昭公十二年》、《昭公二十六年》中所引的一些詩，也都如此。但這些詩是否都是原屬《詩經(jīng)》所收而后散逸的詩，尚難斷定。其他古籍如《國語》、《論語》等書中還有一些。這些“逸詩”總數(shù)并不很多。
騷體
騷體是韻文體裁的一種，得名于屈原的作品《離騷》。由于后人常以“騷”來概括《楚辭》，所以“騷體”亦可稱為“楚辭體”。由于漢代司馬相如的《長門賦》、《大人賦》，班固的《幽通賦》，張衡的《思玄賦》等作品與《離騷》體裁相類，所以后者亦被稱之為“騷體賦”。這樣，“騷體”又包括了與《離騷》形式相近的一些賦。
兩漢樂府
樂府原是漢代掌管音樂的官署，由于專事搜集、整理民歌俗曲，因此后人就用“樂府”代稱入樂的民歌俗曲和歌辭。在六朝，更明確地把“樂府”和“古詩”相對并舉，以區(qū)別入樂的歌辭和諷誦吟詠的徒詩這兩類詩歌體裁。宋、元以后，“樂府”又被借作詞、曲的一種雅稱。 《古樂府》
樂府官同黃門，事近倡優(yōu)，在人品分清濁、詩樂辯雅俗的傳統(tǒng)觀念中是受輕視的。漢元帝好音樂，欣賞定陶王懂音樂，大臣史丹批評說：“若乃器人于絲竹鼓鼙之間，則是陳惠、李微（皆黃門鼓吹）高于匡衡，可相國也。
建安七子
建安年間(公元196～220)七位文學家的合稱。最早提出“七子”之說的是曹丕，他在《典論·論文》中說:“今之文人，魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐干偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)瑒德璉、東平劉楨公干。斯七子者。于學無所遺，于辭無所假，咸以自騁驥騄于千里，仰齊足而并馳。”這七人大體上代表了建安時期除曹氏父子而外的優(yōu)秀作者，所以“七子”之說，得到后世的普遍承認。
正始為三國曹魏第三代皇帝曹芳年號，自公元240年至249年。不過習慣上所說的“正始體”，是指包括正始在內(nèi)的整個曹魏后期(240～265)的文學風貌。
這是西晉時期一種詩風，或一種詩體。“太康”(公元280～289)為西晉武帝司馬炎的年號。“太康體”之名，始見宋嚴羽《滄浪詩話·詩體》。嚴說本于梁鐘嶸《詩品》“太康中，三張(張載、張協(xié)、張亢)、二陸（陸機、陸云）、兩潘（潘岳、潘尼）、一左（左思），勃爾復興，踵武前王，風流未沫，亦文章之中興也”。鐘嶸此論，是概述西晉初年和中期一個階段的詩風。而嚴羽則明確指太康時期以左思、潘岳等為代表的詩體，即其所謂“分明別是一副語言”。
玄言詩
一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩歌。約起于西晉之末而盛行于東晉。自魏晉以后，社會動蕩不安，士大夫托意玄虛以求全身遠禍。到了西晉后期，這種風氣，逐步影響到詩歌創(chuàng)作。尤其是東晉時代，更因佛教的盛行，使玄學與佛教逐步結(jié)合，許多詩人都用詩歌的形式來表達自己對玄理的領(lǐng)悟。
竹林七賢
三國魏末七位名士的合稱，他們是譙國嵇康、陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河內(nèi)向秀、沛國劉伶、陳留阮咸、瑯邪王戎。由于他們互有交往，而且曾集于山陽（今河南修武）竹林之下肆意酣暢，故世稱竹林七賢。七人的思想傾向略有不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終服膺老莊，越名教而任自然，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。在政治態(tài)度上的分歧比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對執(zhí)掌大權(quán)、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態(tài)度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”，但40歲后出仕，投靠司馬師，歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權(quán)的高官。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉后長期為侍中、吏部尚書、司徒等，歷仕晉武帝、惠帝兩朝，至八王亂起，仍優(yōu)游暇豫，不失其位。
雜體詩
通指古典詩歌正式體類以外的各種各樣的詩體。這些詩多把字形、句法、聲律和押韻加以特殊變化，成為獨出心裁的奇異之作，一般帶有文字游戲性質(zhì)。
樂府詩
原為音樂官署，始置于西漢。掌管朝會廟堂所用的音樂，制定樂譜，訓練樂工，采集民間詩歌和樂曲。后來，把樂府官署所采集、創(chuàng)作的歌辭，統(tǒng)稱為“樂府詩”，或簡稱為“樂府”。后世也稱魏晉至唐代可以入樂的詩歌和后人仿效樂府古題的作品為“樂府”。宋、元、明的詞、散曲和劇曲，因配合音樂，有時也稱為“樂府”。
宮體詩
南朝梁后期和陳代所流行的一種詩歌流派。“宮體”之名，始見于《梁書·簡文帝紀》對蕭綱的評語：“然傷于輕艷，當時號曰宮體”。但這種風格的詩歌，自梁武帝及吳均、何遜、劉孝綽已開其端。宮體詩的主要作者就是蕭綱、蕭繹以及聚集于他們周圍的一些文人如徐干、庾肩吾、徐陵等，陳后主陳叔寶及其侍從文人也可歸入此類。歷來對宮體詩的批評，多以為其中有不少以寫婦女生活及體態(tài)為內(nèi)容，其實宮體詩內(nèi)容并非限于婦女生活，也有一些抒情詠物之作，即使寫婦女生活的作品，格調(diào)低下的也只占少數(shù)。總的來說，宮體詩的情調(diào)流于輕艷，詩風比較柔靡緩弱。至于被稱為宮體詩人的蕭綱、蕭繹等人，也寫過不少清麗可讀之作，至于庾肩吾、徐陵等，更有一些比較優(yōu)秀的詩篇。
指南北朝時期徐摛、徐陵父子和庾肩吾、庾信父子的詩文風格。徐摛和庾肩吾都是南朝梁后期詩人，為簡文帝蕭綱所器重，并以寫艷體詩聞名。徐陵和庾信早年仕梁，詩風亦繼承父輩，比較靡麗，而且多用典。徐陵后來仕陳，繼續(xù)寫作艷體詩。庾信則因出使被留在北周，后期詩風有所變化，顯得蒼涼剛健，非徐陵所及；但重辭藻、用典多的特點，仍與徐有相似之處。唐代元稹為杜甫作墓志銘，曾概括“徐庾”的特色為“流麗”，這是就詩來說的。就駢文而論，則專指徐陵和庾信兩人。他們比前輩沈約、任昉等，更講究用典，寫得更麗逸，但由于過份拘泥于典故，有時個別文句欠通順，影響了文章的流暢。
聯(lián)句
古代作詩的方式之一，即由兩人或多人共作一詩，聯(lián)結(jié)成篇。舊傳最早的聯(lián)句始于漢武帝時《柏梁臺詩》，全詩七言，26句，分別由26人出句，一句一意，相聯(lián)而成，每句用韻，后人又稱其為“柏梁體”。但據(jù)后人考訂，此詩系偽托之作，并不可靠。晉宋時已不少人作詩用“聯(lián)句”，今存陶淵明、鮑照、謝朓等人詩作中均有此種形式。大抵為一人作四句，并有較完整的意思，所以有些學者曾以此為后來“五言絕句”所從出。唐代用聯(lián)句作詩的更多，趙翼《甌北詩話》：“又如聯(lián)句一種，韓、孟多用古體；惟香山與裴度、李絳、李紳、楊嗣復、劉禹錫、王起、張籍皆用五言排律，此亦創(chuàng)體。”聯(lián)句作詩初無定式，有一人一句一韻，兩句一韻乃至兩句以上者，依次而下，聯(lián)成一篇。
江西詩派
宋代詩歌流派。北宋后期，黃庭堅在詩壇上影響很大。雖然他的創(chuàng)作成就比不上蘇軾，但是他的詩歌更加突出地體現(xiàn)了宋詩的藝術(shù)特征。他在詩歌藝術(shù)技巧上總結(jié)出一套完整的方法，并傳授給后學，所以，追隨和仿效黃庭堅的詩人頗多。比如陳師道與蘇軾交誼最深，但作詩卻以黃庭堅為學習典范。因此，一個以黃庭堅為中心的詩歌流派就逐漸形成了。徽宗時呂本中作《江西詩社宗派圖》，尊黃庭堅為詩派之祖，下列陳師道等25人，認為這些詩人都是與黃庭堅一脈相承的。影響在宋代以后也不絕如縷，其余波一直延及近代的同光體詩人。
“論詩轉(zhuǎn)貴桐城派，比似文章孰重輕。
虞山詩派
明末清初以常熟虞山命名的東南詩壇重要流派。以錢謙益為首，包括其門生馮舒、馮班、瞿式？，族孫錢曾、錢陸燦及吳歷等。錢謙益 (1582～1664)官至南明禮部尚書，被推為東南詩壇祭酒。因政治上屢經(jīng)沉浮，故早期詩歌中流露憂國憂民的思想，晚年所作則多亡國之臣懷念故朝之音。由于體裁獨特，內(nèi)容充實，一掃明末盲目摹古空虛詩風，開創(chuàng)了清初詩壇清朗活躍的新局面。著有《列朝詩集》、《初學集》、《有學集》等。
王孟山水詩派
山水田園詩派,是盛唐時期的兩大詩派之一,這一詩派是陶淵明\謝靈運\謝藥的后繼者,這一詩派的詩人以擅長描繪山水田園風光而著稱,在藝術(shù)風格上也比較接近,通過描繪幽靜的景色,借以反映其寧靜的心境,或隱逸的思想,因而被稱為"山水田園詩派".其主要作家是,孟浩然\王維\常健\祖詠\裴迪等人,其中成就最高,影響最大的是王維和孟浩然,也成為"王孟"。 邊塞風光
孟浩然的山水田園詩大多運用五言格律的形式寫作,在當時已極富盛名.在他的詩中有壯闊山川景色的描繪,有山林隱逸者幽居情景的描寫,有旅途情景的敘述,也有田園農(nóng)家的生活的反映.如中的"八月湖水平,涵虛混太清".氣蒸云夢澤,波撼岳陽城."詩人從大處落墨,格調(diào)雄渾,氣勢磅礴,洞庭湖壯麗雄偉的景色得到了含蓄而有力的表現(xiàn)，王維是盛唐山水田園詩派成就最高的詩人.他的詩極富詩情畫意,宋代大文豪蘇軾曾高度評價:味摩詰之詩,詩中有畫",從此,"詩中有畫"就成了王維詩的定評。
王維的山水田園詩變化多恣,具有不同的風格與情調(diào).有時氣魄宏大\意境開闊,有時刻畫細膩,引人深思,有時生動逼真,有時含蓄凝練.王維還善于來用多種色彩,生動地表現(xiàn)大自然的景象,如"雨中草色綠甚染,水上桃花紅欲然""灰白的雨幕,碧綠的草地,粉紅的桃花,交錯組合,構(gòu)成了一幅絢麗多彩的山川春曉圖,確實是詩中有畫",令人陶醉。
岑高邊塞詩派
中國唐代詩歌流派。以描繪邊塞風光、反映戍邊將士生活為主。漢魏六朝時已有一些邊塞詩，至隋代數(shù)量不斷增多，初唐四杰和陳子昂又進一步予以發(fā)展 ， 到盛唐則全面成熟。該派詩人以高適、岑參、李頎、王昌齡最為知名，而高、岑成就最高。其他如王之渙、王翰、崔顥、劉灣、張謂等也較著名。這些詩人大都有邊塞生活體驗，他們從各方面深入表現(xiàn)邊塞生活，藝術(shù)上也有所創(chuàng)新。他們不僅描繪了壯闊蒼涼、絢麗多采的邊塞風光，而且抒寫了請纓投筆的豪情壯志以及征人離婦的思想感情。對戰(zhàn)爭的態(tài)度，有歌頌、有批評，也有詛咒和譴責，思想上往往達到一定深度。其詩作情辭慷慨、氣氛濃郁 、意境雄渾 ，多采用七言歌行和七言絕句的形式。杰出作品如高適《 燕歌行》、岑參《 走馬川行奉送出師西征》等。另外，中唐盧綸、李益也有些格調(diào)蒼涼的邊塞絕句。
